我，即若在，而没有消失。而不是我们，因为我在思考，在反复。还是我，我们更容易去注，而不思考自。人类的历史，其实还是关于我的思考，我为什么เ会不存在呢？因为在很多时候，我们的意识注意到的是对象，我始终存在。我同样存在，而且是主体。这就是作为有意识的人类，却不了解意识的原因；这也，同样，却不了解自己的原因。我们习惯于用眼睛观察世界，无论前面是不是&#，而且总是看着前面。或者只有在无法向前时，我们才会有机会思考，那似乎ๆ总是伴随着痛苦。人类，因为意识的自由á与自然的矛盾，总是处于一种悖论中。作为意识的我，和作为物质的人体，本身就是一种背反。除非我们的意识，只注意到人体的需要，只有生活的要求。只是，欲望在自由的经济中被唤醒，人已经无法平和。在精神的虚空中ณ，意识只能把自由消เ耗于物质的占有中ณ。我们的心灵，已๐经封闭了很久，我们也无法用心来理解世界的变化。无论是人类的现代，还是人类的历史，我们更多还只能ม看到存在的。文明，还依赖于那些遗址的现，还意识不到意识在人类历史中ณ的意义。
类人猿，可能只是因为进化的时机不对，或者安于现状没有进化。假若可以和原始人一样，进化得更有意识，可能濒临灭绝的是人类，而不是类人猿。因为现在的人类，也已经失去了进化的意义。也许这个ฐ世界上所有的生物，都已经无法使人类濒临灭绝，但人类自己可以。因为人类的欲望，在吞没了一切之后，只能自食其果。现在的类人猿，为什么เ没有进化为人类？还是另有一种类人猿，进化成为现在的人类？
在人类可以直立行走之ใ前，并不一定比类人猿先进。即若是现代人类，在出生初期，也并不比类人猿先进。德国莱比锡进化人类学研究所一项ำ研究表明，人类婴儿在一岁以内的记忆方式，与类人猿相同。其中的原理并不明确，现在还只能是一种探究。在人类的生存中，寻求改变的往往是那些不适应现实者，而并不是适应者。类人猿，可以保持它们的特性，应该是适应者。作为意识的自由，只有在无法实现时，才会寻找新的出口。作为原始人之前的准人类，可能正是因为ฦ不适应，而去寻求新的生存方式。那么，可能改变的方式，就是把直立行走真正地实现。
种姓[caທste]，更侧重于社会性，因为它以等级制ๆ度而显著。提到เ种姓，先关注的是印度[India]ຓ这个独特的国家。种姓，是印度社ุ会的世袭等级之ใ一。其制度上溯到久远的古代，印度教徒必须遵从其规则和限制。可以了解，种姓具有血统遗传的自然性，也有宗教信仰的精神性。种姓，成为现代社ุ会中，非常独特的社会存在。因为自然与精神都可以越生命，自然代表着开始，而精神代表着坚持。这也是氏族逐渐淡化，而种姓却可以保持的原因。在宗教中，即若是儒学的教化，其实都在雕刻人的意识，而不是给予自由。这是因为人的自由，还没有自我的方向，而只能ม靠至上的神来引导。
我为什么非要知道我是谁，因为我不了解自己，无法确定未来的方แ向。我是谁，不是我的猜想，也不是我们的祖先，而是另有神秘。我不知道我是谁，或者我以我就是我来确定，或者以我思故我在而确实，同样可以生活。况且对于人生来说，不过是从生到死，毫无悬念可言。只是，我很想知道，因为ฦ我是有意识的，而不是无意识的。既然拥有意识，我想还是了解我比较好，那样我就知道该怎样人生。这只是我的看法，也许它比较进步，也许比较反动，我只是想了解自己，应该没有问题吧？我想知道我的一切，就象很多人想知道自己的命运一样；只是我想了解我的历史，然后决定自己้的命运。这应该是我的自由，即若并不是每一个我的选择，但是我可以选择。因为ฦ我是我的，我可以选择自己的方แ向，也可以选择了解我的历史。
因父母之名，我将了解我的历史。
因父母之名，我用心感恩；