以本为精，建之以常无有，关尹、老聃闻其è，其静若镜。古之道术有在于是者，以有积为不足。以物为，其应若响。芴乎若亡，以空虚不毁万物为实。关尹曰：“在己无居，形物自著。”其动若水，澹然独与神ç，主ว之ใ。以濡弱谦，寂乎若清。同焉者和，未尝先人。得焉者失。老聃曰：“知其雄，为天下溪，守其雌&#x；知其白，守其辱，为ฦ天下谷。”人皆取先，己้独取后。曰：“受天下之垢”。人皆取实，己独取虚。“无藏也故有余”。岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独曲全。曰：“苟免于咎”。以深为根，以约为纪。曰：“坚则毁矣，锐则挫矣”。常宽容于物，不削于人。虽未至于极，关尹、老聃乎，古之博大真人哉！
不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度。以绳墨自矫，而备世之急。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之。为ฦ之大过，已๐之大顺。作为《非乐》。命之曰《节用》。生不歌，死无服。墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒。又好学而博，不异，不与先王同。毁古之礼ึ乐。黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有辟雍之ใ乐่，武王、周公作《武》。古之丧ç礼，贵贱有仪，上下有等。天子棺椁七重，诸侯五重。大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐。是果类乎ๆ？其生也勤，其死也薄，其道大觳。使人忧，使人悲。其行难为也。恐其不可以为ฦ圣人之道，反天下之心。天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣！墨子称道曰：“昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也。名山三百，支川三千。小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川。腓无跋，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。”使后世之墨者，多以裘褐ຈ为衣，以屐蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能ม如此，非禹之道也，不足谓墨。”相里勤之弟子，五侯之ใ徒，南方之墨者若获、已齿、邓陵子之ใ属，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨。以坚白同异之辩相訾，以奇偶不仵之辞相应，以巨子为圣人。皆愿为之ใ尸，冀得为其后世，至今不决。墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后世之ใ墨者，必以自苦腓无跋、胫无毛相进而已矣。乱ກ之ใ上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！
孔子愀然曰：“请问何谓真？”客曰：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者，虽悲不哀，强怒者，虽严不屯，强亲者，虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则ท慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主ว，饮酒以乐为ฦ主ว，处丧以哀为主，事亲以适为主。功成之ใ美，无一其迹矣；事亲以适，不论所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此。不能ม法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。惜哉，子之蚤湛于伪而晚闻大道也！”
子张问于满苟得曰：“盍不为行？无行则不信，不信则不任，不任则不利。故观之名。计之利，而义真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎！”满苟得曰：“无耻者富，多信者显。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。若弃名利，反之于心。则夫士之ใ为行，抱其天乎！”子张曰：“昔者桀、纣贵为天子，富有天下。今谓臧聚曰：‘汝行如桀、纣。’则有怍色，有不服之心者，小人所贱也。仲尼、墨翟，穷为匹夫，今谓宰相曰‘子行如仲尼、墨翟。’则变容易色，称不足者，士诚贵也。故势为天子，未必贵也；穷为匹夫。未必贱也。贵贱之分，在行之ใ美恶。”满苟得曰：“小盗者拘，大盗者为诸侯。诸侯之门，义士存焉。昔者桓公小白杀兄入嫂。而管仲为臣；田成子常杀君窃国，而孔子受币。论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎！故《书》曰：‘孰恶孰美，成者为首。不成者为尾。’”子张曰：“子不为行，即将疏ຕ戚无伦，贵贱无义，长幼无序。五纪六位，将何以为别乎ๆ？”满苟得曰：“尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为适，周公杀兄，长幼有序乎？儒者伪辞，墨子兼爱，五纪六位，将有别乎？且子正为名，我正为利。名利ำ之实，不顺于理，不监于道。吾日与子讼于无约，曰‘小人殉财，君子殉名，其所以变其情、易其性则异矣；乃至于弃其所为ฦ而殉其所不为则一也。’故曰：无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理。若枉若直，相而天极。面观四方แ，与时消เ息。若是若非，执而圆机。独成而意，与道徘徊。无转而行，无成而义，将失而所为。无赴而富，无殉而成，将弃而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也；直躬证父，尾生溺死，信之ใ患也；鲍子立干，申子不自理，廉之害也；孔子不见母，匡子不见父，义之失也。此上世之ใ所传、下世之所语以为士者，正其言，必其行，故服其殃、离其患也。”
盗跖大怒曰：“丘来前！夫可规以利ำ而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。今长大美好，人见而悦之者。此吾父母之遗德也，丘虽不吾誉，吾独不自知邪？且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也。安可久长也！城之ใ大者，莫大乎天下矣。尧、舜有天下，子孙无置锥之地；汤、武立为ฦ天子，而后世绝灭。非以其利大故邪？且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰‘有巢氏之ใ民’。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之ใ，故命之曰‘知生之民’。神农之世，卧则居居，起则于于。民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心。此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩由战于涿鹿之野，流血百里。尧、舜作，立群臣，汤放其主，武王杀纣。自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤、武以来，皆乱人之徒也。今子修文、武之道，掌天下之辩，以教后世。缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主ว，而欲求富贵焉。盗莫大于子，天下何故不谓子为ฦ盗丘，而乃谓我为盗跖？子以甘辞说子路而使从之。使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子。天下皆曰∶‘孔丘能止暴禁非。’，其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，身菹于卫东门之上，是子教之不至也。子自谓才士圣人邪，则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈蔡，不容身于天下。子教子路菹。此患，上无以为身，下无以为人。子之ใ道岂足贵邪？世之所高，莫若黄帝ຓ。黄帝尚不能全德，而战于涿鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣，文王拘囗（“美”字以“久”代“大”音you3๑）里。此六子者，世之所高也。孰论之，皆以利惑其真而强反其情性，其行乃ี甚可羞也。世之所谓贤士：伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世，抱木而死。申ã徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。介子推至忠也，自割其股以食文公。文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无异于磔犬流豕、操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心。此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。丘之所以说我者，若告我以鬼事，则ท我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。今吾告子以人之ใ情：目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已๐矣。天与地无穷，人死者有时。操有时之具，而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙
阳子居南之沛，老聃西游于秦。邀于郊，至于梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰：“始以汝为ฦ可教，今不可也。”阳子居不答。至舍，进盥漱巾栉，脱屦户外，膝行而前，曰：“向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢；今闲矣，请问其故。”老子曰：“而睢睢盱盱，而谁与居！大白若辱，盛德若不足。”阳子居蹴然变容曰：“敬闻命矣！”其往也，舍者迎将其家，公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之ใ争席矣！(เ未完待续。)(未完待续。)手机用户请浏览阅读，更优质的阅读体验。
少知问于大公调曰：“何谓丘里之ใ言？”大公调曰：“丘里者，合十姓百名而为风俗也，合异以为同，散同以为异。今指马之百体而不得马，而马系于前者，立其百体而谓之马也。是故丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公。是以自外入者，有主而不执；由中出者，有正而不距。四时殊气，天不赐，故岁成；五官殊职，君不私，故国治；文武殊材，大人不赐，故德备；万物殊理，道不私，故无名。无名故无为，无为而无不为ฦ。时有终始，世有变化，祸福淳淳，至有所拂者而有所宜，自殉殊面；有所正者有所差，比于大泽，百材皆度；观于大山，木石同坛。此之谓丘里之言。”少知曰：“然则谓之ใ道足乎ๆ？”大公调曰：“不然，今计物之ใ数，不止于万，而期曰万物者，以数之多者号而读之也。是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公。因其大以号而读之则可也，已有之矣，乃将得比哉！则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣。”少知曰：“四方之内，六合之里，万物之所生恶起？”大公调曰：“阴阳相照相盖相治，四时相代相生相杀。欲恶去就，于是桥起。雌雄片合，于是庸有。安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。此名实之可纪，精之ใ可志也。随序之相理，桥运之相使，穷则反，终则始，此物之所有。言之所尽，知之所至，极物而已๐。睹道之人，不随其所废，不原其所起，此议之所止。”少知曰：“季真之ใ莫为ฦ，接子之或使。二家之ใ议，孰正于其情，孰偏于其理？”大公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所知。虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所将为。斯而析之，精至于无伦，大至于不可围。或之使，莫之为ฦ，未免于物而终以为过。或使则实，莫为则ท虚。有名有实，是物之居；无名无实，在物之虚。可言可意，言而愈疏ຕ。未生不可忌，已死不可阻。死生非远也，理不可睹。或之使，莫之ใ为，疑之所假。吾观之ใ本，其往无穷；吾求之末，其来无止。无穷无止，言之无也，与物同理。或使莫为，言之本也。与物终始。道不可有，有不可无。道之为ฦ名，所假而行。或使莫为，在物一曲，夫胡为ฦ于大方！言而足，则终日言而尽道；言而不足，则ท终日言而尽物。道，物之极，言默不足以载。非言非默，议有所极。”(未完待续。)แ(未完待续。)手机用户请浏览阅读，更优质的阅读体验。
柏矩学于老聃，曰：“请之天下游。”老聃曰：“已矣！天下犹是也。”又请之，老聃曰：“汝将何始？”曰：“始于齐。”至齐，见辜人焉，推而强之，解朝服而幕之，号天而哭之，曰：“子乎ๆ！子乎！天下有大灾，子独先离之。曰‘莫为盗，莫为杀人’。荣辱立然后睹所病，货财聚然后睹所争。今立人之所病，聚人之ใ所争，穷困人之身，使无休时。欲无至此得乎？古之ใ君人者，以得为在民，以失为在己้；以正为在民，以枉为在己้。故一形有失其形者，退而自责。今则ท不然，匿为物而愚不识，大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其涂而诛不至。民知力竭，则以伪继之。日出多伪，士民安取不伪。夫力不足则ท伪，知不足则欺，财不足则
有生黬也，披然曰“移是”。尝言“移是”，非所言也。虽然，不可知者也。腊者之有膍胲，可散而不可散也；观室者周于寝庙，又适其偃焉！为是举ะ“移是”。请尝言“移是”：是以生为本，以知为ฦ师，因以乘是非。果有名实，因以己为质，使人以为己节，因以死偿节。若然者，以用为知，以不用为愚；以彻为名，以穷为ฦ辱。“移是”，今之人也，是蜩与学鸠同于同也。
瘳乎！’”诸大夫蹴然曰∶“先君王也。”文王曰：“然则卜之。”诸大夫曰∶“先君之ใ命，王其无它，又何卜焉。”遂迎臧丈人而授之ใ政。典法无更，偏令无出。三年，文王观于国，则列士坏植散群，长官者不成德，斔斛不敢入于四竟。列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也，斔斛不敢入于四竟，则ท诸侯无二心也。文王于是焉以为大师，北面而问曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜循，终身无闻。颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪？又何以梦为乎ๆ？”仲尼曰：“默，汝无言！夫文王尽之也，而又何论剌焉！彼直以循斯ั须也。”
有孙休者，踵门而诧子扁庆子曰：“休居乡不见谓不修，临难不见谓不勇。然而田原不遇岁，事君不遇世，宾于乡里，逐于州部，则胡罪乎天哉？休恶遇此命也？”扁子曰：“子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎ๆ尘垢之外，逍遥乎ๆ无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。今汝饰知以惊愚，修身以明汙，昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形躯，具而九窍，无中道夭于聋盲跛蹇而比于人数亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！”孙子出，扁子入。坐有间，仰天而叹。弟子问曰：“先生何为ฦ叹乎？”扁子曰∶“向者休来，吾告之ใ以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也。”弟子曰：“不然。孙子之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑是；孙子所言非邪，先生所言是邪，彼固惑而来矣，又奚罪焉！”扁子曰：“不然。昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏九韶以乐之。鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则ท安平陆而已矣。今休，款启寡闻之民也，吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马，乐鴳以钟鼓也，彼又恶能无惊乎哉！”(เ未完待续。)(未完待续。)手机用户请浏览阅读，更优质的阅读体验。
孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也。使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉，曰：“吾以子为ฦ鬼，察子则人也。请问：蹈水有道乎？”曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎ๆ性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之ใ也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”
庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾ุ，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之ใ上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂ิ中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
初ม夏的榴花开起来，却有春梦般的质地。
初ม夏的女子是即欲入眠的小青花蛇。凉飕飕的皮肤，温热的内心，依恋深闺里的绣花小枕，鸳鸯被衾，慵懒的眼神，又颓靡又暧昧。迷死个ฐ人。
她说：你不来。芭蕉不展。丁香不开。我的心里没有春天。而春天是一座孤独的城。
薄雨初寒，斜照ั弄晴。春意空阔。长亭柳色才黄，倚马何人先折？烟横水际，映带几点归鸦，平沙消尽龙沙雪。犹记出关来，恰如今时节。
杜鹃在我们家乡称映山红。很喜庆的名字。不凄厉，不病弱，没有一丝的不详与隔阂之感。
如今，蜀地峨眉依然是杜鹃的海洋。
看一幅《紫ใ藤鱼藻图》，心境才得以舒缓起来。此图乃ี明代才女薛素素所画，笔墨灵秀如风，经江南水脉润泽，真是云端烟火，红颜素心。似李白诗中的意境：紫藤挂云木，花蔓宜阳春。密叶隐歌鸟，香风留美人。
是缘浅，是福薄，还是少了一点点的坚持，才让这份感情，落得一个ฐ此恨绵绵无绝期？独自的愁，独自承受。再凄美再惊艳的诗句，也不能挽回一份爱情，救赎一颗内心。爱情中的坚持，不是在高处频๗频回头，而是站在原地等待，用坚毅的目光铺路，然后告诉她，爱人，我在。