我身后有一个ฐ人，笼着袖子冲着我，套上了棉袄。知道神仙府的金刚，过早ຉ地戴起了棉帽，不知何时冒，走路没有脚步声，现在只留แ下ທ。他不在家，总是旋歪了一个ฐ很大的角度。
我到เ神仙府去过一次，是受干部ຖ的派遣用红黄两色油漆到เ处刷写毛主ว席语录牌，不能漏下这一个角落。我去的时候，他瘦得太阳穴深陷，想必就是主ว人了。他的帽檐，我在大门口咳了几声未见回音，只好怯怯地被几级残破的石阶诱入这一洞尘封的黑暗，幸好。在一，侧身探进右厢以后，屋角缺了几片瓦，让我的双目绝，漏下一柱光线。我慢慢才看清，这里有一片砖墙不知为什么เ向外隆胀，形如佛肚。这里的木板壁全是虫眼，遍地是草须和喳喳作响的碎瓦渣。靠墙有一口大棺木，也用草须覆盖，还加上一块破塑料布。我看见了主ว人的床，是墙角草窝中一块破席，上面有一堆黑如烟尘的棉絮，大概是暖脚的那一头，用一根草绳紧紧ู地捆成一束，显示ิ出主人御寒的机智。草窝的旁边，有两节旧ງ电å池，有一个酒瓶和几个彩色的烟纸盒，算是神仙府对门外世界的零星捕获。
一桩婚事居然给搅散了。
因为ฦ姓希的接生有术，村里人终究没有一把火烧了他的房子，把他家老少两个赶出村。但他们对希家一直好感不起来。人们都看不起他的懒，他腿上一层密密的汗毛，就是懒โ的证明。也不能容忍他的奢侈：居然给笼子的一些鸟喂鸡蛋，喂肉片。更不可接受他的一脸阴青：冷淡而且傲慢，对长辈也是没有一点恭敬的，从来不懂ฦ得让座，更不敬烟敬茶。动不动就要呵责来客，要是对方แ听不懂他的话，他就冷笑一声，咕咕哝哝做自己的事去了。从他那凶凶的脸色来看，他莫不是在打乡气咒人？他以为别ี人听不懂就可以口臭？他使“乡气”这个词有了确切的体现——不仅仅是言的问题，确实是一股气，一种冷冽生硬之气，一种搅得生活惶惶不安的戾气。他使“乡气”这个本就有些刺๐耳的词，更加有了贬义的沉重，常常从咬牙切齿的一些嘴里迸出。至于是否殃及后来的外来者，是否暗暗影响到马桥人对一切外来者的态度，并非不成为问题。
问他是怎么搞的，他的话太打乡气，没有什么เ人能听懂ฦ。
我的这一番๘介绍似乎让使馆官员感到困惑，他皱着眉头说，她也许骗了钱，也许骗得很笨，但这是不是可以看作是一种特殊的政治反抗方式？
“莲匪”之ใ乱，是马桥历史上最大一个ฐ事件，也是马桥衰落的一个ฐ主要原因。那以后，马桥人迁移他乡的渐多，留下来的人是越来越少了。整个村子进人这个ฐ世纪时已经破败冷落。上面安排知青落户，一般都是着眼于田多人少也比较穷困的村寨，马桥就是上面选中的村寨之一。
事实上，他们的国家已经永远失去了，万劫不复。只留下一些青铜器，已经粉化，一捏就碎。我在那里挖荒时，多次挖出大批的箭簇和矛头，只是都非常小，比书上看到的要小得多，显示出当年金属的稀贵，必须用得十分俭省。这些出土物被本地人见多不怪，不当回事，全都弃之ใ地边道旁，小崽子们装ณ上一篮篮的，拿来打架玩耍而已๐。我后来见到เ博物馆里一些森严å保护下的青铜器的展品，总是有点不以为然。这些东西算什么呢？我在马桥的时候，随便踩一脚，都踩到汉代以前去了，脚下吱吱吱不知要踩掉多少文物珍品。
他还能在别的什么เ地方得到更为明亮刺目的——醒？
他还能ม在别的什么地方更能理解自己一直珍视的——醒？
这是一种揣测。
屈原在罗地的时候，散赤足，被戴花草，饮露餐菊，呼风唤雨，与日月对话，与虫鸟同眠，想必是已经神智失常。他是醒了他自己以及后来《辞源》之类的看法，也确确实实是醒了马桥人的看法。
他以自己的临江一跃，沟通了醒字的两种含义：愚昧和明智，地狱和天堂，形而下的此刻๑和形而上的恒久。
罗人不大能理解楚臣的忠贞，但他们似乎ๆ谅解了已经败落的敌手，对屈原同样给予了同样的悲怜——这就是后来每年五月初五划龙船的传统。他们抛下粽子，希望鱼虾不要吃屈原的尸骨。他们大锣大鼓的喧闹，希望唤醒沉睡江底的诗人。他们一遍遍声嘶力竭地招魂，喊得男女老幼青筋直暴，眼球圆睁，嗓门嘶哑，大汗淋漓。他们接天的声浪完全淹盖了对楚营的万世深仇，只为了救活一个人，一个陌生的诗人。
这种习俗，最早见于南朝时梁人宗懔所著的《荆楚岁时记》。这以前并无端午纪念屈原的说法。事实上，划龙船是南方早就常见的祀神仪式，与屈原并没有可以确证的关系。把两者联系起来，很可能是文人对历史的杜撰和幻想，为了屈原，也是为了自己。越来越隆重的追祭意味着：如果终究有一种永久ื的辉煌可以作为回报，作为许诺，那么文明的殉道者是否多一点安全和欣慰？
屈原没有看到辉煌，也不是任何一位屈原都能收入辉煌。相反，马桥人对“醒”字的理解和运用，隐藏着另一种视角，隐藏着先人们对强国政治和异质文化的冷眼，隐藏着不同历史定位之ใ间的必然歧义。以“醒”字代用“愚”字和“蠢”字，是罗地人独特历史和思维的一脉化石。