○注“鲁卿季桓子秉国之政”至“答之”。《泰誓》者。孔安国传云，《书》亦。
○正义曰：周公戒成王：
○注“《康，何晏曰。“历数，民所恶者，天诛之而已。
○正义曰：案《论语；尧曰》篇有此文，封康叔”。大会以誓众：又云天，列次也。”孔安国云：天道&#x，“历数。谓天历运之ใ数，帝王易姓而兴，”
孟子曰。故言历数谓天：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。西子，古之好女西施也。蒙不洁，以不洁汗巾帽而蒙其头面。面虽好，以蒙不洁，人过之者皆自掩鼻，惧闻其臭也。虽有恶人，斋戒沐浴ภ，则可以祀เ上帝。恶人，丑类者也。面虽丑而斋戒沐浴，自治洁净，可以待上帝ຓ之祀。言人当自治以仁义乃为善也。
○注“羿有穷”至“杀之”。
孟子曰：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲，长其长，而天下平。”迩，近也。道在近，而患人求之远也。事在易，而患人求之难也。谓不亲其亲，以事其长，故其事远而难也。
○正义แ曰：此诗盖芮伯刺厉王之诗也。
疏ຕ“孟子曰：予岂好辩哉”至“圣人之徒也”。
戴盈之ใ曰：“什一，去关市之ใ征，今兹未能，请轻之，以待来年然後已，何如？”戴盈之，宋大夫。问孟子，欲使君去关市征税，复古行什一之赋，今年未能尽去，且使轻之，待来年然後复古，何如？孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年然後已๐。’如知其非义，斯已矣，何待来年？”攘，取也，取自来之物也。孟子以此为喻知攘之恶当即止，何可损少，月取一鸡，待来年乃止乎？谓盈之ใ之言若此类者也。
○注“场，孔子冢上祭祀坛场”。
○注“《书》曰：辛壬癸甲，启呱呱而泣”。
○正义แ曰：案《史记；世家》云：“易王立十二年，子燕哙立。哙立，齐人杀苏秦。苏秦之在燕，与其相子之为婚。燕哙三年，与楚、三晋攻秦，不胜而还。子之相燕，贵重主断ษ，苏代为齐使於燕，燕王问曰：‘齐王奚如？’对曰：‘必不霸。’燕王曰：‘何也？’对曰：‘不信其臣。’於是燕王大信子之ใ子。之ใ遗苏代百金，乃谓燕王不如以国让子之ใ。子之以谓尧贤者，让天下於ไ许由，由不受，有让天下之名而实不失天下。今王以燕国让子之，子之亦必不敢受，是王与尧同行也。燕王因属国於子之，子之大重，於是南面行王事，而哙老不听政，国事皆决於子之。三年，国大乱，百姓悯恐。孟轲谓齐王曰：‘今伐燕，此文、武之时，不可失也。’齐王因令章子将五都之兵以伐燕，燕哙死，齐大胜。燕子之ใ亡。”凡此是其事也。
沈同以其私问曰：“燕可伐与？”孟子曰：“可。子会不得与人燕，子之不得受燕於子哙。沈同，齐大臣。自以私情问，非王命也，故曰私。子哙，燕王也。子之，燕相也。孟子曰可者，以子哙不以天子之命而擅以国与子之ใ，子之亦不受天子之命而私受国於子哙，故曰其罪可伐。有仕於此，而子悦之，不告於王而私与之吾子之禄爵，夫士也亦无王命而私受之ใ於子，则可乎？何以异於是！”子谓沈同也。孟子设此，以譬燕王之ใ罪。齐人伐燕。沈同以孟子言可，因归劝其王伐燕。或问曰：“劝齐伐燕，有诸？”有人问孟子劝齐王伐燕，有之ใ？曰：“未也。沈同问燕可伐与？吾应之曰可。彼然而伐之也。孟子曰：我未劝王也，同问可伐乎？吾曰可，彼然而伐之也。彼如曰：孰可以伐之？则将应之曰：为ฦ天吏，则ท可以伐之。彼如将问我曰：谁可以伐之？我将曰：为天吏则可以伐之。天吏，天所使，谓王者得天意者。彼不复问孰可，便自往伐之矣。今有杀人者，或问之曰：人可杀与？则将应之曰：可。彼如曰：孰可以杀之？则将应之曰：为士师则ท可以杀之。今以燕伐燕，何为劝之ใ哉？”今有杀人者，问此人可杀否？将应之曰：可，为士官主狱则可以杀之矣。言燕虽有罪，犹当王者诛之耳。譬如杀人者虽当死，士师乃得杀之耳。今齐国之ใ政犹燕政也，不能相逾，又非天吏也，我何为劝齐国伐燕国乎ๆ？
孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而原立於其朝矣。俊，美才出众者也。万人者称杰。市廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而原藏於其市矣。廛，市宅也。古者无征，衰世征之。《王制》曰：“市廛而不税。”《周礼；载师》曰：“国宅无征。”法而不廛者，当以什一之法征其地耳，不当征其廛宅也。关讥而不征，则ท天下之旅皆悦而原出於ไ其路矣。言古之设关，但讥禁异言、识异服耳，不征税出入者也，故《王制》曰“古者关讥而不征”。《周礼；太宰》曰“九赋，七曰关市之赋”，《司关》曰“国凶扎，则无关门之征，犹讥”。《王制》谓文王以前也，文治岐，关讥而不征。《周礼》有征者，谓周公以来。孟子欲令复古之征，使天下行旅๓悦之也。耕者助而不税，则天下之农皆悦而原耕於ไ其野矣。助者，井田什一，助佐公家治公田，不横税赋，若履亩之类。廛无夫里之布，则天下之民皆悦而原为ฦ之氓矣。里，居也。布，钱也。夫，一夫也。《周礼；载师》曰：“宅不毛者有里布，田不耕者有屋粟。凡民无职事者，出夫家之征。”孟子欲使宽独夫去里布，则ท人皆乐为之氓矣。氓者谓其民也。信能行此五者，则邻国之民，仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来，未有能济者也。今诸侯诚能ม行此五事，四邻之民，仰望而爱之如父母矣。邻国之君，欲将其民来伐之，譬若率勉人子弟，使自攻其父母。自生民以来，何能以此济成其欲也。如此，则无敌於天下。无敌於天下者，天吏也，然而不王者，未之有也。言诸侯所行能如此者，何敌之有。是为天吏，天吏者，天使也。为政当为天所使，诛伐无道，故谓之ใ天吏也。
○注“《诗；大雅；文王》之篇”。
齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”有之否乎？孟子对曰：“於传有之。”於传文有之矣。曰：“臣弑其君，可乎？”王问臣何以得弑其君，岂可行乎？曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之ใ人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”言残贼仁义之道者，虽位在王公，将必降为匹夫，故谓之一夫也。但闻武王诛一夫纣耳，不闻弑君也，《书》云“独夫纣”此之谓也。didａxs．
○正义曰：《语》云：“乡原，德之ใ贼也。”周氏注曰：“所至之乡，辄原其人情而为意以待之，是贼乱ກ其德也。”何晏云：一曰乡，向也，古字同。谓人不能刚毅，而见人辄原其趣向，容媚而合之，言此所以合德也，故有三说焉。
○注“爱啬也”。
○注云“宓羲”至“闻也”。
或曰：孟子，鲁公族孟孙之後。故孟子仕於齐，丧母而归葬於鲁也。三桓子孙既以衰微，分适他国。
其篇目，则各自有名。
孟子曰：“今有无名之指，屈而不信，非疾痛害事也。如有能信之者，则不远秦、楚之ใ路，为指之不若人也。无名之指，手之第四指也，盖以其馀指皆有名。无名指者，非手之用指也，虽不疾痛妨害於事，犹欲信之ใ，不远秦、楚，为ฦ指之ใ不若人故也。指不若人，则知恶之ใ。心不若人，则ท不知恶，此之谓不知类也。”心不若人，可恶之大者也，而反恶指，故曰不知其类也。类，事也。
疏“孟子曰”至“不知类也”。
○正义曰：此章指言舍大恶小，不知其要，忧指忘心，不向於ไ道。是以君子恶之者也。“孟子曰”至“此之ใ谓不知类也”，孟子言今人有第四指，为无名之指，屈而不信，且非疾痛有妨害於ไ为事也。如有人能ม信者，则不远秦、楚之路而求信之，以为恶其指之不若人也。且以无名之ใ指为无用之指，则ท耻恶之不若人，其心不若人，则不知耻恶之，是之谓为ฦ不知其类者也。《荀子》云“相形不如论心”，同其意也。盖云秦、楚者，以其秦、楚相去最为ฦ远者也，故取为己言，指屈尚不远秦、楚之路而求信，况心即在於己้为最近者也，尚不能求之耶。此孟子所以为不知类者也。
孟子曰：“拱把之桐、梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至於ไ身，而不知所以养之ใ者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”拱，合两ä手也。把，以一手把之也。桐、梓，皆木名也，人皆知灌溉而养之，至於养身之ใ道，当以仁义，而不知用，岂於身不若桐、梓哉？不思之ใ甚者也，宜孟子有是以言之欤。
疏“孟子”至“甚也”。
○正义曰：此章指言莫知养身而养其树木，失事违务，不得所急，所以诫未达者也。孟子言桐、梓之木，方於可拱把之时，人诚欲其生长，皆知所以灌溉而养之者。至於ไ己之身，而不知以仁义之道养之者，岂人之爱保其身反不若桐、梓之为急哉？但人弗思忖之ใ而已๐，故以甚者也，宜诫之ใ以此。
孟子曰：“人之ใ於身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则ท无尺寸之肤不养也。人之所爱则养之，於身也，一尺一寸之肤养相及也。所以考其善不善者，岂有他哉？於己取之而已๐矣。考知其善否，皆在己之所养也。体有贵贱，有小大，无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。养小则害大，养贱则害贵。小，口腹也。大，心志也。头颈，贵者也。指拇，贱者也，不可舍贵养贱也。务口腹者为ฦ小人，治心志者为ฦ大人。今有场师，舍其梧、檟，养其樲、棘，则为贱场师焉。场师，治场圃者。场以治谷。圃，园也。梧，桐；檟，梓：皆木名。樲枣，小枣，所谓酸枣也。言此以喻人舍大养小，故曰贱场师也。养其一指，而失其肩背而不知也，则为狼疾人也。谓医养人疾，治其一指，而不知其肩背之有疾，以至於害之，此为狼藉乱不知治疾之人也。饮食之ใ人，则人贱之矣，为ฦ其养小以失大也。饮食之ใ人，无有失也，则口腹岂適为尺寸之肤哉？”饮食之人，人所以贱之者，为其养口腹而失道德耳。如使不失道德，存仁义以往，不嫌於养口腹也。故曰口腹岂但为肥长尺寸之肤哉？亦以怀其道德也。
疏“孟子曰人之於身”至“肤哉”。
○正义แ曰：此章指言养其行，治其正，俱用智力，善恶相厉，是以君子居处思义，饮食思礼者也。“孟子曰人之於ไ身也”至“於己取之而已矣”，孟子言人之於一身也，无有所不爱也，以其兼爱之矣。兼所爱，则必兼有所养也。是则一身之中，无有一尺一寸之肌肤不爱焉，则亦无有一尺一寸之肌肤不养之也。以其兼所爱，必兼所养而已。然而所以考究其有善、其有不善者，亦岂有他为ฦ哉？但亦於一己自取之而已矣。所谓颐其大体，则为大人，从其小体，则ท为ฦ小人，岂非己自取之谓乎ๆ？盖孟子但云尺寸之肤者，则心在乎中，又有居待而言者也，且心为一身之君，所谓心为天君者也。《荀子》云：“心居中ณ虚，以治五官。”此之ใ谓也。言人既爱尺寸之肤，虽心亦在所爱焉。既养尺寸之ใ肤，虽心亦在所养焉。所谓爱养心者，亦以仁义之道爱养之而已。人之心，由人所趋向如何耳，故曰所以考其善不善，於己取之而已矣。“体有贵贱”至“尺寸之肤哉”，孟子又言人体有贵亦有贱，有小亦有大，於人之一身，合而言之则谓之体；自体而言之，又有耳、目、口、鼻、形、心者也。以贵大，则心为一体之ใ贵者大者，以贱小，则ท耳、目、口、鼻、形为一体之ใ贱者小者，言人之於一体，不可务爱养其贱者小者，以害其贵者大者也。如养其小者，则为ฦ之小人，养其大者，则为之ใ大人。以其耳、目、口、鼻、形五者所好，不过利欲而已๐；而心廪於ไ有生之初，仁义之道俱存於其间。是以养心者为大人君子，养耳、目、口、鼻、形者以利欲为小人耳。故孟子所以有是言也。今有场师治场圃者，如舍其梧、檟之良木，而特养其樲枣，是为贱场师焉。梧，桐也，檟，山楸也。樲枣，小酸枣也。梧、檟可以为琴瑟材，是良木。小酸枣，无用之才也，是贱木也。此所以喻养体不养其贵者，而养其贱者也。又如养其一指之小，而失其肩背之ใ大，则为狼疾藉乱而不知医治者也，此所以比喻养体不养其大者，而养其小者也。且务饮食之人，则人皆贱之ใ者矣，无他，是为其养小而失去其大也。如饮食之ใ人亦无有失其养大，则口腹岂但肥长適尺寸之肤为ฦ哉？言是亦怀仁义แ之道者也。
○注“檟、樲枣为ฦ桐梓，酸枣。”
○正义曰：《说文》云：“梧檟，山楸。”又云：“楸，梓也。”“樲枣，小酸枣也。”是所以案此为之云。
公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”钧，同也。言有大有小，何也？孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”大体，心思礼义。小体，纵恣情欲。曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”公都子言人何独有从小体也。曰：“耳目之官，不思而蔽於物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者不能夺也，此为大人而已矣。”孟子曰：人有耳目之ใ官，不思，故为物所蔽。官，精神所在也，谓人有五官六府。物，事也。利欲之事来交引其精神，心官不思善，故失其道而陷为小人也。此乃天所与人情性，先立乎其大者，谓生而有善性也。小者，情欲也。善胜恶，则恶不能夺之而已矣。
疏“公都子”至“已矣”。
○正义曰：此章指言天与人性，先立其大，心官思之，邪不乖越，故谓之ใ大人者也。“公都子问曰：钧是人也”至“何也”者，公都子问孟子曰：世之人皆是人者也，或有名为大人，或有名为ฦ小人者，是如之何也。“孟子曰：从其大体为ฦ大人，从其小体为小人”，孟子答之曰：从事於大体，而以仁义养其心，是从其大体，故谓之大人也；从其小体，以利ำ欲养其耳目之官，是从其小体，故谓之小人也。“曰：钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也”，公都子未晓，故问之曰：既皆是人也，或以从养其大体，或从养其小体，是如之ใ何？“曰耳目之官”至“此为大人而已矣”，孟子又答之曰：人有耳目之官，不以心思主之ใ，而遂蔽於耆欲之ใ物，既蔽於ไ物，则己亦已失矣。己้已失，则是亦为物而已。是则物交接其物，终为物引之，丧其所得矣。惟心之官则为主於思，如心之所思，则有所得而无所丧，如不思，则失其所得而有以丧之ใ耳。是以天之所与付於我者，所以先与立其大者，则心是也。既与立其大者，则ท小者斯不能ม夺之矣，小者则ท耳目是也。是以为之大人而已๐矣。盖耳目主视听，是以为官者也。心，君，主官者也，亦谓之官者，以其亦主ว思，故亦为ฦ官矣。荀子云：心，君也，房中虚而治五官者也。是以心思之大者，而小者不能ม夺，其耳目不为利ำ欲之所蔽，兹所以从其大体，而为大人也。彼小人者，以其不思而为利欲所蔽故也。
孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。天爵以德，人爵以禄。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵以要人爵，既ຂ得人爵而弃其天爵，则惑之甚者也。人爵从之，人爵自至也。以要人爵，要，求也。得人爵，弃天爵，惑之甚也。终亦必亡而已๐矣。”弃善忘德，终必亡也。
疏“孟子”至“已矣”。
○正义曰：此章指言古修天爵，自乐之也；今要人爵，以诱时也；得人弃天，道之忌也；惑以招亡，小人之事也。“孟子曰有天爵者”至“终亦亡之而已๐矣”，孟子言有所谓天爵者，有所谓人爵者，仁义忠信四者，又乐行其善而不厌倦者，是所谓天爵也；自公卿大夫者，是所谓人爵。此孟子所以自解之也。自古之人修治其天爵，而人爵自然从之，如舜耕於历山，乐取诸人以为善，而尧自然禅其禄位，是修其天爵而人爵从之者也。又如伊尹之徒亦是也。今之ใ人修其天爵，以要求人爵，既得其人爵，而又弃其天爵，则蔽惑之甚者也，如登龙断以罔市利、乞墦间之祭者，是其类也。此孟子所以指今之人而言也。如此者，终亦必亡其人爵而已矣。是故孟子所以有是言而劝诫之ใ。
孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵於己者，弗思耳矣。人之所贵者，非良贵也。赵孟之ใ所贵，赵孟能贱之。人皆同欲贵之心，人人自有贵者在己้身，不思之ใ耳。在己者，谓仁义广誉也。凡人之ใ所贵富贵，故曰非良贵也。赵孟，晋卿之贵者也，能贵人，又能贱人。人之所自有也者，他人不能贱之也。《诗》云：‘既ຂ醉以酒，既ຂ饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也。令闻广誉施於ไ身，所以不愿人之文绣也。”《诗；大雅；既醉》之ใ篇。言饱德者，饱仁义之於ไ身，身之贵者也，不愿人之ใ膏粱矣。膏粱，细粱如膏者也。文绣，绣衣服也。
疏“孟子曰”至“文绣也”。
○正义曰：此章指言所贵在身，人不知求，膏粱文绣，己之所优，赵孟所贵，何能比之。是以君子贫而乐也。“孟子曰：欲贵者，人之同心也”至“文绣也”，孟子言凡所愿欲其贵者，世人所同其心也，以其人皆欲之也。然而人人有贵，只在其己者，但不思之ใ耳。凡人所贵者，非是良贵也。良贵者，不以爵而贵者，是谓良贵，如下文所谓仁义广誉者是也。且以赵孟，晋卿之贵，虽为ฦ所贵者，然而赵孟又能ม贱之，是人之所贵者，非为良贵也。此孟子所以引而喻也，以其赵孟者，即晋襄公之臣赵盾者是也，是为晋卿。然入为晋卿，出则为盟主，是谓贵矣，奈何其贤则不及赵襄，其良则不及宣子，则ท所贵特人爵之贵耳，如此得无贱耶？故曰赵孟之所贵，赵孟能贱之也。《诗；大雅；既醉》之ใ篇有云：既醉之以酒，既饱之以德。是言饱乎仁义者也。是亦所谓德将于醉之意同，谓德则ท仁义是也。言饱乎ๆ仁义，所以不愿人之膏粱之ใ味乎，案《礼》云公食大夫，则ท稻粱为嘉膳，则膏粱，味之至珍者也。然而不愿人之膏粱，则以仁义แ为膏粱；令闻广誉之名声既施饰於身，所以不愿人之文绣也。案《诗》以一裳为显服，则文绣为服之至美者也。然而不愿人之ใ文绣，则以令闻广誉为文绣也。盖令闻者，以其内有仁义แ之德，则人将不特见而善之，又有以闻而善之ใ者也，故云令闻。令，誉令，善也；闻，名声，而人所闻之也。广誉者，亦以内有仁义之德，则不特近者美喻之，而远者又有以美誉焉，故云广誉。广，远大也；誉，美称也。凡此孟子所以教时人之云耳。故论君子贫而乐，如颜子在陋巷，而不改其乐่者，是之谓也。
孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水之胜火。今之为ฦ仁者，犹以一杯水救一车薪之火也，不熄，则ท谓之水不胜火。此又与於不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。”水胜火，取水足以制火，一杯水何能救一车薪之火也，以此则谓水不胜火。为仁者亦若是，则与作不仁之甚者也，亡犹无也，亦终必亡仁矣。
疏ຕ“孟子”至“已矣”。
○正义曰：此章指言为仁不至，不反诸己，谓水胜火，熄而後己้；不仁之甚，终必亡矣；为道不卒，无益於贤也。孟子言为仁胜强於不仁也，若水之胜火矣。今之ใ为ฦ仁者，不知反本心而为仁，如以一杯杓水而救一车薪之ใ火也。火不熄灭，则谓水不胜火，以为不仁胜，仁此又与於不为ฦ仁者又甚之也。以其有过於ไ不为仁者也，是亦终必亡其仁矣。且如汤、武之至仁，然後胜桀、纣之至不仁也。今之为仁，但以转粟移民之为仁，而望民多於邻国；以羊易牛之仁，而欲朝秦、楚而抚四夷：是若一杯水而望救一车薪之火也，此所以终必亡其仁矣。此吾孟子所以有激而云。
孟子曰：“五谷者，种之美者也。苟为ฦ不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎ๆ熟之而已矣。”熟，成也。五谷虽美，种之ใ不成，则不如荑稗之草甚实可食。为ฦ仁不成，犹是也。
疏“孟子曰”至“而已๐矣”。
○正义曰：此章指言功毁几成，人在慎终，五谷不熟ງ，荑稗是胜，是以为仁以其成也。孟子言五谷者，是天下种之美者也，苟五谷不成，则不胜荑稗之所奋。夫仁者，亦天下道之美者也，苟为仁不成，则不胜不仁之所害。故云夫仁亦在乎成之而已矣。此章与前章相类，亦若齐宣有爱牛之仁，而功不至於百姓；梁惠有移民之仁，而民不加多於邻๑国：是为仁不成之ใ过也。五谷已说於ไ前矣。云荑稗者，即禾中之莁草也。
孟子曰：“羿之教人射，必志於ไ彀。学者亦必志於彀。羿，古之善射者。彀，张弩付的者，用思要时也。学者志道，犹射者之ใ张也。大匠诲人，必以规矩。学者亦必以规矩。”大匠，攻木之工。规所以为圆也，矩所以为方也。诲，教也。教人必须规矩，学者以仁义为法式，亦犹大匠以规矩者也。
疏“孟子”至“规矩”。
○正义曰：此章指言事各有本，道有所隆，彀张规矩，以喻为仁；学不为仁，犹是二教，失其法而行之ใ者也。孟子言羿为善射者，其教人射，必志在於势。势者，张弓也，张弓以其力分之所至处也。言羿虽善射，其教人亦必求之於ไ力分之内也。大匠为ฦ攻木之工者，其教诲人为ฦ匠，必在於规矩。规所以为ฦ圆之ใ度，矩所以为方之度，以其规矩为ฦ法度之至者也。言大匠诲人，亦必求之於法度内也。羿教人既求之於力分之内，则学之者亦必求於ไ力分之内矣。大匠诲人，既ຂ求之於法度之内，则学之者，亦必求於法度之内矣。然必皆求於力分之内者，以其力分所不到，则射亦末如之何矣。法度者亦如是矣。此喻人以道教人，而学之者亦如此耳。如皆不求之於力分之ใ内与法度之内，则於道终亦不得矣。
○注羿古之攻射者与匠为攻木之工者。
○正义แ曰：此已说於前矣。