○注“杞柳柜柳”至“素”。以浩生：姓告名不害，故以题其篇，疑为告子，云“告子&#x，
○正义曰。
北&#：“周，名不害。又为二人。其佗经传未详甚人。云《论语》子罕言命，盖《论语》第九篇云也，《尽。赵注又云：浩é生姓，如之何？”北宫锜，班。卫，列也。问周家班列ต爵禄，孟子曰？等差ๆ谓&：“其详不可得闻也。诸侯恶其害己也，而皆去其籍，然而轲也尝闻其略也。详，悉也。不可得备知也。诸侯欲恣行，憎恶其法度妨害己之所为，故灭去典籍。今《周礼》司禄之官无其职，是则诸侯皆去之，故使不复存也。轲，孟子名也。略，粗也。言尝闻其大纲如此矣。今考之《礼记；王制ๆ》则合矣。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男ç同一位，凡五等也。公谓上公九命及二王後也。自天子以下，列尊卑之位，凡五等。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。诸侯法天子，臣名亦有此六等，从君下至於士。天子之ใ制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能ม五十里，不达於天子，附於诸侯，曰附庸。凡此四等，制ๆ地之等差也。天子封畿千里，诸侯方百里，象雷震也。小者不能特达於天子，因大国以名通，曰附庸也。天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子、男ç。视，比也。天子之ใ卿、大夫、士所受采地之ใ制。大国地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。公、侯之ใ国为大国，卿禄居於ไ君禄十分之ใ一也，大夫禄居於卿禄四分之一也，上士之禄居大夫禄二分之一也，中士、下士转相倍。庶人在官者，未命为士者也，其禄比上农夫。士不得耕，以禄代耕也。次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。伯为次国，大夫禄居卿禄三分之ใ一也。小国地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中ณ士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。子、男ç为小国，大夫禄居卿禄二分之ใ一也。耕者之所获，一夫百亩，百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其禄以是为差ๆ。”获，得也。一夫一妇佃田百亩，百亩之田加之以粪，是为上农夫，其所得谷足以食九口。庶人在官者，食禄之等差，由农夫有上、中ณ、下之次，亦有此五等，若今之斗食、佐史、除吏也。
○注“夏姬郑声”。
○注“尧典”至“不复见”。
疏“万章问舜往于田”至“予於大舜见之ใ矣”。
子产听郑国之政，以其乘舆济人於ไ溱洧。子产，郑卿。为政，听讼也。溱洧，水名。见人有冬涉者，仁心不忍，以其乘๖车度之也。孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉แ也。以为子产有惠民之心，而不知为政，当以时修桥梁，民何由病苦涉水乎？周十月，夏九月，可以成涉度之功。周十一月，夏十月，可以成舆梁也。君子平其，政行辟人可也，焉得人人而济之。故为政者每人而悦之，日亦不足矣。”君子为国家平治政事刑法，使无违失其道，辟除人，使卑辟尊可为ฦ也。安得人人济渡於水乎？每人而悦之欲自加恩，以成其意，则日力不足以足之也。
○注“岐周毕郢”至“酆镐也”。
○注《诗；大雅；假乐》之篇。
○注“公输子”至“规矩也”。
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉，一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”景春，孟子时人，为纵横之术者。公孙衍，魏人也，号为犀，尝佩五国相印，为从长，秦王之孙，故曰公孙。张仪，合从者也，一怒则构诸侯，使强陵弱，故言惧也。安居不用辞说，则天下兵革熄也。孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？简子未学礼乎ๆ？丈夫之冠也，父命之ใ；女子之嫁也，母命之。往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫、子。’以顺ิ为正者，妾妇之道也。孟子以礼言之，男子之ใ道当以义匡君，女子则ท当婉顺从人耳。男子之冠，则命曰就尔成德。今此二子，从君顺指，行权合从，无辅弼之义แ，安得为大丈夫也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由á之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之ใ谓大丈夫。”广居，谓天下也。正位，谓男子纯乾正阳之位也。大道，仁义之道也。得志行正，与民共之。不得志，隐居独善其身，守道不回也。淫，乱其心也；移，易其行也；屈，挫其志也：三者不惑，乃可以为之ใ大丈夫矣。
○注“《诗；小雅；车攻》之篇”。
滕定公薨。世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言於宋，於心终不忘。今也不幸至於大故，吾欲使子问於ไ孟子，然後行事。”定公，文公父也。然友，世子之传也。大故，谓大丧ç也。然友之邹，问於孟子。孟子归在邹也。孟子曰：“不亦善乎！亲丧固所自尽也。不亦者，亦也。问此，亦其善也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之ใ以礼：可谓孝矣。’曾子传孔子之ใ言。孟子欲令世子如曾子之从礼也。时诸侯皆不行礼，故使独行之也。诸侯之礼，吾未之学也。虽然，吾尝闻之矣：三年之丧，斋疏之服，飦粥之食，自天子达於庶人，三代共之。”孟子言我虽不学诸侯之ใ礼，尝闻师言，三代以事，君臣皆行三年之丧。斋疏，斋衰也。飦，麋粥也。然友反命，定为三年之丧ç父。兄百官皆不欲也，故曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之ใ行也。至於子之身而反之ใ，不可。父兄百官，滕文同姓异姓诸臣也，皆不欲使世子行三年。滕、鲁同姓，俱出文王。鲁，周公之後；滕，叔绣之後。敬圣人，故宗鲁者也。且志曰：‘丧祭从先祖。’”曰：“吾有所受之也。”父兄百官且复言也。志，记也，《周礼；小史》掌邦国之志。曰丧祭之事，各从其先祖之法。言我转有所受之ใ，不可於己身独改更也。一说“吾有所受之”，世子言我受之於孟子也。谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽於大事，子为我问孟子。”父兄百官见我他日所行，谓我志行不足，似恐我不能尽大事之礼，故止我也。为我问孟子，当何以服其心，使其信我也。然友复之邹问孟子。孟子曰：“然，不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听於冢宰。歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之ใ也。’孟子言如是，不可用他事求也。丧尚哀，惟当以哀戚感之耳。国君薨，委政冢宰大臣，嗣君但尽哀情，歠粥不食，颜色深墨。深，甚也。墨，黑也。即丧ç位而哭，百官有司莫敢不哀者，以君先哀之也。上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也。小人之ใ德，草也。草上之风必偃。是在世子。”上之ใ所欲，下以为俗。尚，加也。偃，伏也。以风加草，莫不偃伏也。是在世子以身帅之也。然友反命，世子曰：“然，是诚在我。”世子闻之，知其在身，欲行之ใ也。五月居庐，未有命戒。百官族人可谓曰知。诸侯五月而葬，未葬，居倚庐於ไ中门之内也。未有命戒，居丧不言也。异姓同姓之臣可谓曰知世子之能行礼也。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。四方诸侯之ใ宾来吊会者，见世子之憔悴哀戚，大悦其孝行之高美也已。
○注云“成覸，勇果者也”，“公明仪，贤者也”。
○正义曰：东郭者，齐国之ใ东地，号为ฦ东郭也。经云“卒之东郭墦间之祭”者，则东郭是齐国之东地也。氏者，未详其人。注云“齐大夫家也”，以理测之，孟子之所以吊问者，必齐之ใ贤大夫也。如非大夫之等，孟子亦何由而吊之。
孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风，朝将视朝，不识可使寡人得见乎？”孟子虽仕齐，处师宾之位，以道见敬，或称以病，未尝趋朝而拜也。王欲见之，先朝使人往谓孟子云：寡人如就见者，若言就孟子之馆相见也，有恶寒之ใ疾，不可见风，傥可来朝，欲力疾临视朝，因得见孟子也，不知可使寡人得相见否。对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”孟子不悦王之欲使朝，故称其有疾而拒之也。明日，出吊於东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎ๆ？”东郭氏，齐大夫家也。昔者，昨日也。丑以为不可。曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”孟子言我昨日病，今日愈，我何为不可以吊。王使人问疾，医来。王以孟子实病，遣人将医来，且问疾也。孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能ม造朝。今病小愈，趋造於朝，我不识能ม至否乎？”孟仲子，孟子之从昆弟，从学於孟子者也。权辞以对如此。忧，病也。《曲礼》云：“有负薪之忧。”使数人要於路曰：“请必无归而造於朝。”仲子使数人要告孟子，君命宜敬，当必造朝也。不得已๐而之景丑氏宿焉。孟子迫於仲子之言，不得已๐，而心不欲至朝，因之ใ其所知齐大夫景丑之家而宿焉。具以语景丑氏耳。景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”景丑责孟子不敬，何义也。曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰：‘是何足与言仁义也！’云尔，则不敬莫大乎是。曰恶者，深嗟叹。云景子之责我何言乎？今人皆谓王无知，不足与言仁义แ。云尔，绝语之辞也。人之不敬，无大於是者也。我非尧舜之ใ道不敢以陈於王前，故齐人莫如我敬王也。”孟子言我每见王，常陈尧舜之ใ道以劝勉王。齐人无有如我敬王者也。景子曰：“否，非此之谓也。《礼》曰：‘父召，无诺。’‘君命召，不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫《礼》若不相似然。”景子曰：非谓不陈尧舜之道，谓为臣固自当朝也。今有王命而不果行。果，能也。《礼》：父召，无诺，无诺而不至也。君命召，辇车就牧，不坐待驾。而夫子若是，事宜与夫《礼》若不相似然乎？愚窃惑焉。曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。孟子答景丑云：我岂谓是君臣召呼之间乎ๆ。谓王不礼贤下士，故道曾子之言，自以不慊晋楚之君。慊，少也。曾子岂尝言不义之事邪ิ？是或者自得道之ใ一义แ，欲以喻王犹晋楚，我犹曾子，我岂轻於ไ王乎？天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？三者，天下之所通尊也。孟子谓贤者、长者，有德有齿，人君无德但有爵耳，故云何得以一慢二乎？故将大有为之君，必有所不召之ใ臣，欲有谋焉，则ท就之，其尊德乐道，不如是不足以有为也。言古之大圣大贤有所兴为之君，必就大贤臣而谋事，不敢召也。王者师臣，霸者友臣也。故汤之於伊尹，学焉而後臣之，故不劳而王。桓公之ใ於管仲，学焉而後臣之，故不劳而霸。言师臣者王。桓公能师臣，而管仲不勉之ใ於王，故孟子於上章陈其义แ，讥其功烈之卑也。今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。丑，类也。言今天下之人君，土地相类，德教齐等，不能相绝者，无它，但好臣其所教敕役使之才，可骄者耳。不能好臣大贤可从而受教者也。汤之於伊尹，桓公之ใ於管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为ฦ管仲者乎？”孟子自谓不为管仲，故非齐王之ใ召已也，是以不往而朝见於齐王也。
○注云“镃基，田器，耒耜之属”。
○注“艴然，愠怒色”。
○正义曰：《周官；闾师》：“掌国中及四郊之人民。”《司马法》曰：“王国百里为郊，二百里为州，三百里为野，四百里为县，五百里为ฦ都。”《载师》掌任土之法，“以宅田、土田à、贾田、任近郊之地。以官田、牛田、赏田、牧田任远郊之地”。杜子春云：“五十里为近郊，百里为远郊。”云“四境郊皆有关”者，盖四郊之ใ门也。
○正义曰：此章讥王广囿专利严，刑陷民也。“齐宣王问曰：文王之囿方七十里，有诸”者，是宣王尝闻文王有囿方แ阔七十里，故见孟子，问之ใ还是有之否？“孟子对曰：於传有之”者，孟子答之，以为书传之文有言也。“曰：若是其大乎ๆ”者，宣王怪之，以为ฦ文王囿如此之阔大，民犹尚以为之小也。“曰：寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也”者，宣王又问孟子，言寡人之ใ囿但方阔四十里，而民犹尚以为之大，是如之何其差ๆ也。“曰：文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之ใ，民以为小，不亦宜乎”者，孟子言文王之ใ囿方阔七十里，而采刍草薪木之贱人，与猎雉鸟兔兽者皆得往其中而有所取之，是其与民同共之，故民以为小，不亦宜乎也。“臣始至於境，问国之大禁，然後敢入”者，孟子对王称臣，言自臣始初至於王之齐境，问其王国禁令，然後乃ี敢入其国中也。“臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。则是方四十里为阱於ไ国中，民以为大，不亦宜乎”者，孟子言自臣入王郊关之内，乃闻王有苑囿方四十里之广，其有於中杀其麋鹿者，如杀其人之罪，而科之如此，则是王为阱陷方แ四十里之广於国中，以陷其民也。故民以为大，不亦宜之乎！凡此是皆孟子讥王之专利而不与民同也。传云天子之囿方แ百里，大国四十里，次国三十里，小国二十里。文王之ใ国，百里之国，或者以谓有七十之里为苑囿，是如之何其差殊？不知文王百里之国是其始封之时制也，七十里之囿乃文王作西伯之时有也。周制，上公封四百里，其食者三之ใ一，岂七十里之囿特止山川不可食之地与？彼有子虚者以谓楚地方千里，而囿居其九，是可食之地亦鞠为游畋ว之地耶，是安知周制之ใ法与？
○正义曰：此引之以证百乘取千乘也。齐崔，崔杼，为齐之大夫，《语》云“崔子弑齐君”，襄公二十五年《左传》云“崔杼作乱ກ”是也。卫甯，甯喜也，为卫大夫，《史记；世家》卫献公十八年：甯惠子与孙文子逐献公，献公奔齐，齐置献公於聚邑é，孙、甯共立定公弟秋为卫君，是为殇公。殇公十二年，为晋平公所执，献公复入卫。後元年诛甯喜。又襄二十六年书“甯喜弑其君剽”是也。六卿：魏献子与韩宣子、赵简子、智文子、中行氏子、范献子六人是也。《史记；世表》云：昭公二十八年，六卿诛公族，分其邑，各使其子为大夫故也。
○正义曰：征，正也。盖言君子至於利也，非释之ใ而弗取也，特不可交征而正取之尔，犹季氏聚敛以弱鲁，赵孟资之倾晋之ใ类故也。引“《论语》曰：放於利而行，多怨”者，证其上下交征利而国危亡之意也。孔曰：放，依也。每事依利而行，取怨之道也。云“交，俱也”。盖云俱，皆也。
宋牼将之ใ楚，孟子遇於石丘，曰：“先生将何之？”宋牼，宋人名牼，学士年长者，故谓之先生。石丘，地名也。道遇，问欲何之ใ也。曰：“吾闻秦、楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”牼自谓往说二王，必有所遇，得从其志也。曰：“轲也请无问其详，愿闻其指，说之ใ将何如？”孟子敬宋牼，自称其名曰轲。不敢详问，愿闻其指，欲如何说之。曰：“我将言其不利也。”牼曰：“我将为二王言兴兵之不利也。曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦、楚之王，秦、楚之王悦於利，以罢三军之师，是三军之士乐่罢而悦於利也。为人臣者，怀利以事其君；为人子者，怀利以事其父；为人弟者，怀利以事其兄：是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利ำ以相接，然而不亡者，未之ใ有也。孟子曰：先生志诚大矣，所称名号不可用也。二王悦利罢三军，三军士乐之ใ而悦利，则举国尚利以相接待，而忘仁义แ，则其国从而亡矣。先生以仁义说秦、楚之王，秦、楚之王悦於仁义แ而罢三军之ใ师，是三军之士乐罢而悦於仁义也。为人臣者，怀仁义以事其君；为人子者，怀仁义以事其父；为人弟者，怀仁义แ以事其兄：是君臣、父子、兄弟去利怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”以仁义之道，不忍兴兵，三军之士悦，国人化之，咸以仁义相接，可以致王，何必以利为名也。
疏“宋牼”至“何必曰利”。
○正义曰：此章指言上之所欲，下以为俗，俗化於善，久而致平；俗化於恶，久ื而致倾。是以君子创业，慎其所以为名也。“宋牼将之楚，孟子遇於ไ石丘，曰先生将何之”，宋牼，宋国之人，姓宋名牼，孟子尊老之曰先生。宋牼将欲往楚国，孟子相逢於石丘之地，石丘则宋国地也。孟子乃问之曰：先生将何往？“曰：吾闻秦、楚构兵”至“我将有遇焉”，宋牼答孟子曰：我闻秦、楚二国交兵，我将见楚王说而罢之。如楚王不悦我说，我将又见秦王说而罢之。秦、楚二王，我将有所得从其志也。“曰轲也”至“将何如”，孟子敬宋牼，故自称名，曰：轲也请无敢问其详悉，愿闻其指，意说之将如何说之。“曰：我将言其不利ำ也”，牼答之曰：我将说之，以言其兴兵之不利也。“曰先生之志则大矣”至“何必曰利”，孟子又答之，曰先生之志则ท诚为大矣，先生之名号则ท不可用也。先生今以利说秦、楚二王，秦、楚二王悦於ไ利，是必罢三军之ใ众，万二千五百人为军，三军之众乃三万七千五百人也。如此，是三军之ใ士卒乐罢兵而悦利ำ也。为人臣者，苟怀抱其利ำ以奉君；为ฦ人子者，又怀抱利以事其父；为人弟者，又怀抱利以奉其兄：是则君臣、父子、兄弟终皆亡去仁义之道，特怀利以相接待。君臣、父子、兄弟皆以利ำ相接待，然而不身亡者，未之有也。言必亡其身矣。先生将以仁义之ใ道说秦、楚之王，秦、楚之王悦从仁义而罢去三军之众也。如此，是三军之士卒乐罢兵而悦从於仁义也。为人臣者，怀抱仁义之ใ道以奉其君；为人子者，怀抱仁义之道以奉其父；为人弟者，怀抱仁义之ใ道以奉其兄：是则君臣、父子、兄弟乃ี去其利，而抱仁义相接待也。既怀抱仁义而相接待，则父父子子、君君臣臣、兄兄弟弟，如此则不为王者，未之有也。言如此则可以为王矣，何必曰利以说之乎ๆ！盖为利则其害至於ไ亡身，为仁义则其利至於王，故曰何必曰利也。此孟子所以持仁义之道教宋牼事其秦、楚，讥其欲以利说秦、楚也。
○注“宋牼，宋人，名牼”。
○正义曰：案《荀卿；非十二子》云：“不知壹天下，建国家之ใ权称，曾不足以容辨异、悬君臣，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是宋钘也。”杨倞云：“宋钘，宋人，与孟子、尹文子，彭蒙，慎到同时。”《孟子》作宋牼，牼与钘同，口茎反，是也。
孟子居邹。季任为ฦ任处守，以币交，受之而不报。处於平陆，储子为相，以币交，受之ใ而不报。任，薛之同姓小国也。季任，任君季弟也。任君朝会於邻国，季任为之ใ居守其国，致币帛之礼ึ以交孟子，受之而不报。平陆，齐下邑é也。储子，齐相也，亦致礼以交於孟子，孟子而不答之ใ也。他日，由邹之ใ任，见季子；由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：“连得间矣！”问曰：“夫子之任见季子，之齐不见储子，为其为ฦ相与？”连，屋庐子名也。见孟子答此二人有异，故喜曰：连今日乃得一见夫子与之间隙也。俱答二人，独见季子，不见储子者，以季子当君国子民之处，储子为相，故轻之ใ邪。曰：“非也。《书》曰：‘享多仪，仪不及物，曰不享。惟不役志于享。’为其不成享也。孟子曰：非也。非以储子为相，故不见。《尚书；洛诰篇》曰“享多仪”，言享见之礼ึ多仪法也。物，事也。仪不及事，谓有阙也，故曰不成享礼。储子本礼不足，故我不见也。屋庐子悦。或问之ใ，屋庐子曰：“季子不得之ใ邹，储子得之平陆。”屋庐子已晓其意，闻义则服。人问之曰：“何为若是？屋庐子曰：季子守国，不得越境至邹，不身造孟子可也；储子为相，得循行国中，但遥交礼，为ฦ其不尊贤，故礼答而不见之ใ也。
疏ຕ“孟子居邹”至“平陆”。
○正义曰：此章指言君子交接，动不违礼，享见之仪，亢答不差，是以孟子或见或否，各以其宜者也。“孟子居邹”至“而不报”，言孟子居处邹国，季任为任国居守者也。以其任国之ใ君朝会於邻๑国，季任为居守其国也。季任为居守，以币帛之礼以交孟子，孟子受而不答。孟子为齐卿相之时，居处於平陆，齐之ใ下邑，储子为齐相，以币帛交孟子，孟子亦受之而不答。“他日，由邹之ใ任”至“不见储子”，言孟子异日自邹้之任国，乃见其季子；自平陆往齐国，乃不见储子。“屋庐子喜曰”至“为相与”，屋庐子见孟子於此二人见与不见，故喜而言曰：连於ไ今日得间隙与夫子为语矣。故问孟子曰：夫子往任国乃见季子，往齐国乃不见储子，是为其储子为齐相，故欲轻之ใ欤？“曰非也”至“为其不成享也”，孟子答之曰：非为ฦ其为相，故不见而轻之耳。以其《尚书；洛诰》篇有云“享多仪”，言享见之礼ึ多仪法也。如仪不及享献之物，是曰不享。以其无仪法，虽有物以享之，但亦如不享耳。惟在上者，不役使下之志於享也，是以我不见储子者，为其仪不及物，不成享也，我所以受之币而不见答也。“屋庐子悦”至“得之平陆”，屋庐子已๐晓，故闻孟子言而喜悦。或人见屋庐子，故问之曰：此《洛诰》云，是何之谓？屋庐子答之曰：季子以其守国，故不得越境亲至邹国见孟子，故但以币交孟子，孟子所以往而见答也。储子为齐相，得循行国中，可以亲至平陆见孟子，然以不亲见之，但亦以币交之，是其不尊贤者也，是所谓仪不及物，为不成享也，孟子所以之齐，故不见而答之也。
○注“任，薛之同姓。”
○正义曰：案鲁隐公十一年《左传》云：“滕侯、薛侯来朝，争长，公使羽父请於薛侯曰：‘周之宗盟，异姓为後，寡人若朝于薛，不敢与诸任齿。’”杜预云：“薛，任姓也。齿，列也。”是知薛与任为同姓也。
○注“《尚书；洛诰》篇云”。
○正义曰：此篇召公既相宅，周公往营成周，使来告卜，作此《洛诰》之篇也。孔安国云：既成洛邑é，将欲成王告以居洛之义แ也。云“享多仪”至“惟不役志于享”者，案安国传云：“奉上谓之享，言奉上之道多威仪，威仪不及於礼物，惟曰不奉上。人君惟不役志於奉上，则凡人化之ใ。惟曰不奉上矣。”
淳于髡曰：“先名实者，为ฦ人也。後名实者，自为也。夫予在三卿之中，名实未加於上下而去之，仁者固如此乎？”淳于，姓。髡，名也。齐之辨士。名者，有道德之名。实者，治国惠民之功实也。齐，大国，有三卿，谓孟子尝处此三卿之中矣。未闻名实，下济於民，上匡其君，而去之。仁者之道，固当然邪？孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也。五就汤，五就桀者，伊尹也。不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者，不同道，其趋一也。”伊尹为ฦ汤见贡於桀，桀不用而归汤，汤复贡之，如此者五。思济民，冀得施行其道也。此三人虽异道，所履则ท一也。“一者何也？”髡问一者何也。曰：“仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”孟子言君子进退行止，未必同也，趋於屡仁而已。髡为其去，故引三子以喻意也。曰：“鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。若是乎ๆ贤者之无益於ไ国也。”髡曰：鲁缪公时，公仪休为执政之卿。子柳，泄柳也；子思，孔子之孙伋也，二人为师傅之ใ臣。不能救鲁之见削夺亡其土地者多。若是，贤者无所益於国家者，何用贤为？曰：“虞不用百里奚而亡，秦缪公用之而霸。不用贤则亡，削何可得欤？”孟子云：百里奚所去国亡，所在国霸，无贤国亡，何但得削？岂可不用贤也！曰：“昔者王豹处於淇，而河西善讴。绵驹处於高唐，而齐右善歌。华周、杞梁之妻善哭其夫，而变国俗。有诸内必形诸外，为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。”王豹，卫之善讴者。淇，水名。《卫诗；竹竿》之ใ篇曰：“泉源在左，淇水在右。”《硕人》之篇曰：“河水洋洋，北流活活。”卫地滨於淇水，在北流河之西，故曰处淇水而河西善讴，所谓郑卫之声也。绵驹，善歌者也。高唐，齐西邑。绵驹处之，故曰齐右善歌。华周，华旋也。杞梁，杞殖也。二人，齐大夫，死於戎事者，其妻哭之哀，城为ฦ之崩，国俗化之，则效其哭。髡曰：如是歌、哭者尚能变俗，有中则见外。为之而无功者，髡不闻也。有功，乃为贤者，不见其功，故谓之无贤者也。如有之，则髡必识之矣。曰：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行。不知者以为ฦ为肉也，其知者以为为ฦ无礼也，乃ี孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。”孟子言孔子为ฦ鲁贤臣。不用，不能用其道也。从鲁君而祭於ไ宗庙，当赐大夫以胙，燔肉不至。膊炙者为燔，《诗》云：“燔炙芬芬，反归其舍。”未及税冕而行，出适他国。不知者以为ฦ不得燔肉而愠也。知者以为为君无礼，乃欲以微罪行。燔肉不至我党，从祭之礼不备，有微罪乎，乃圣人之妙旨ຈ，不欲为，诚欲急去也。众人固不识君子之所为ฦ，谓髡不能知贤者之志也。
疏“淳于”至“不识也”。
○正义แ曰：此章指言见机而作，不俟终日，孔子将行，冕不及税。庸人不识，课以功实。淳于虽辨，终亦屈服，正者胜也。“淳于髡曰”至“固如是乎”，淳于髡，齐国之ใ辨士也，淳于髡问孟子曰“先名实者，为人也，後名实者，自为也”，言名生于实者也，有功利之实，斯有功利之名，进而治国济民，则名利ำ在所先，故先名实者为ฦ人；退而独善其身，则功利ำ在所後，故後名实者为自为。今夫子尝处於三卿之中，而名实未加及於上下而去之，仁人固肯如是乎？髡之意，以为仁人必不如是也，故以此讥之ใ。盖名实未加於上下，以其上无以辅佐君而治国，下无以惠泽而济於民也。“孟子曰”至“其趋也”者，孟子乃ี答曰：居臣下之ใ位，不肯以贤而奉事不肖者，是伯夷也，所谓“伯夷非其君不事”是矣；五就於汤，五就於ไ桀者，是伊尹也，所谓“何事非君，治亦进，乱亦进”是矣；不耻恶污君，不辞小官者，谓柳下惠也，所谓“尔为尔，我为我，尔焉能浼我哉？阨穷而不悯，遗佚而不怨”是矣：此三子者，虽进退之道不同，然其所履则一而已。“一者，何也”，髡又问孟子所谓其趋一者是何也。“曰：仁也，君子亦仁而已矣，何必同”，孟子又答，曰其一者，是一於仁也。言三子进退行止皆一於ไ仁也。伯夷之仁，则见於必退以为清；伊尹之ใ仁，则见於ไ必进而为任；下惠之仁，则见於不必进、亦不必退而为和。如此，则君子进退行止，亦履仁而已，何用同其进退行止然後为仁也。孟子所以引此三子而喻者，盖谓之去齐，是亦伯夷之清者也，是亦有仁而已，故以是答淳于髡。“曰：鲁缪公之时，公仪子为政”至“无益於ไ国也”，髡又曰鲁缪公之ใ时，公仪休为执政之乡，泄柳、孔伋为师傅之臣，而鲁国为敌国所侵削益甚，如此，是贤者不能拯救之ใ，是贤者无所益於国家也。“曰：虞不用百里奚而亡”至“何可得欤”者，孟子又答之，曰虞君不能信用百里奚而亡其国，秦缪公任用之ใ而得为霸，是则不能用贤则ท国亡矣，何特止於ไ见削欤？故曰“削何可得欤”？盖百里奚知虞公之不可谏而去之ใ秦，而穆公释其囚，授之以国政，号曰五羖大夫，是其事也，又说於《万章》卷之ใ末详矣。“曰昔者王豹处於淇上”至“识之”者，髡又曰往日卫之善讴咏者王豹居於淇水，而西河之人皆善讴；齐之ใ善讴咏者绵驹居於高唐，而齐右之人皆能善歌：凡此是皆以讴相尚，故然也。齐之二大夫华周、杞梁皆死於戎事，其二人妻哭哀，城为之崩，国俗化之，而皆效其哭，是以如此歌、哭者，尚能变化其俗，则有诸中ณ必见於外。如无其功者，髡未曾见之也。如此是故无贤者也，有贤者则髡必知之矣。淳于髡所以又言之此者，以其不知缪公不能师公仪休、泄柳、子思三子之道，徒疑之以为不贤，又以此明孟子名实未加於上下而去之亦若是矣。故引而言之，复讥於孟子。淇水、河西、高唐、齐右，皆地名也。“曰孔子为鲁司寇”至“众人固不识也”，孟子又答，曰孔子尝为鲁国司寇之官，不得用其道，从鲁君祭於ไ宗庙，当赐大夫以胙燔肉，且不至孔子，孔子遂反归其舍，未及脱祭祀之ใ冕而适他国。不知孔子者，以谓孔子不得燔肉，故为此而行也。其知孔子者，以谓为君无礼，乃欲以微罪行。微罪，以其孔子为ฦ司寇大夫之官，凡有祭，则大夫之党党从君祭，既从祭之，礼有不备，所以有罪矣。然则君子之所为者，庸众之人固不能ม识而知也。孟子言此者，又有以讥诮髡也。意谓吾之去齐，是亦君子之道也，岂淳于髡所识也。
○注“淳于髡”至“然也”。
○正义曰：案《史记；列传》云“淳于髡者，齐之赘婿也。长不满七尺，滑稽多辨，数使诸侯，未尝屈辱。齐威之时，喜隐好为ฦ淫乐长夜之ใ饮酒，不治，委政於卿大夫，百官荒乱，诸侯并侵，国且危之，左右莫敢谏。淳于髡曰：“国中有大鸟”云云。文恐烦，更不具述。
○注“髡曰鲁缪公”至“贤为”。
○正义曰：云“公仪休为执政之卿”者，案《史记》云：“公仪休，鲁博士，以高弟为ฦ鲁相，奉法循理，无所变更，百官自正，使食禄者不得与下民争利，受大者不得取小。”《汉书》曰：“公仪子相鲁，之其家，见织帛，怒而出。其妻於舍而茹葵，愠而拔其葵，曰：“吾以食禄，又夺园夫、织女利乎？”是公仪休执政之ใ事也。云“子柳，泄柳也”，《檀弓》云“子柳”，郑注云：“子柳，鲁敬仲皮之子，子硕兄也。”子思，孔伋，已๐说於前矣。
○注“孟子云百里奚去国”至“贤也”。
○正义แ曰：云百里奚所去国亡、所在国霸者，即经所谓知虞之将亡而先去之、相秦而霸其君是也。云何但得削者，如杨子云“或人问鲁用儒而削，雄曰：鲁不用真儒故也，如用真儒，无敌於天下，安得削”亦是意也。
○注“王豹，卫之善讴”至“知之”。
○正义曰：王豹卫之善讴者，注案《卫诗》，以淇水在卫地。《说文》云：“淇水出河内，其北山东入河。”又《晋世家》云“晋西有河，西与秦接境，北边翟，东至河内”是也。《竹竿》、《硕人》，皆卫国之诗也。云“高唐齐西邑”，案齐庄公元年“晋伐齐，至高唐”，杜氏曰“高唐在祝阿县西北”是也。云“华周，华旋也；杞梁，杞殖也”，二人，齐大夫。案鲁襄公二十三年“齐庄公旋๙自晋，不入，遂袭莒。杞梁、华旋载甲，夜入宿于莒郊。明日，先遇莒子於蒲侯氏”。杜注云：“近莒之邑也。”“莒子重赂之，使无死，曰：‘请有盟。’华周对曰：‘贪货弃命，亦君所恶也。昏而受命，日未中而弃之，何以事君？’莒子亲鼓之，从而伐之，获杞梁。莒人行成，齐侯归，杞梁之妻於ไ郊，使吊之。辞曰：‘殖之有罪，何辱命焉？若免於罪，犹有先人之ใ敝庐在，下妾不得与郊吊。’齐侯吊诸室。”杜注云：杞梁，杞殖也。华周即华旋也。或云齐庄公袭莒，逐而死，其妻孟姜向城而哭，城为之崩。
○注“孔子为鲁贤臣，从鲁君而祭於宗庙，燔肉不至者”。
○正义曰：案《孔子世家》云：鲁定九年，孔子为中都宰，一年四方皆则之，由中都宰为ฦ司空，由司空为大司寇。定公十三年，季氏将堕费，十四年，孔子由大司寇摄行相事，有喜色。门人闻：君子祸至不惧，福至不喜。孔子曰：有是言也。於是诛大夫乱政者少正卯。齐人归女乐，定公有怠政事，子路曰：“夫子可以行矣。”孔子曰：“鲁今且郊，如致燔于大夫，则吾犹可止。”於是不致燔俎于大夫，孔子遂行，宿于此，此鲁国之ใ南地也。王肃曰：“燔，祭肉也。”孔子因适卫矣。