洛克论证的主要论点如下：动物的同一性即“同一条狗”或“â，人不同于动物。即“人ต，他论证说，尤其是关于某，人格的自我同一性基于自我意识，依赖，
所以，即使在这十年间，除了底盘之外，这辆车的其他部件几乎换了个遍。然而，一个“人格”的同一性，在这一点上，就像你会说。你拥有“，只是因为我确实认识到我存在，同时除了我是一个思考着的东西之ใ外，因此，我看，我可以正确地断ษ言我的本质仅仅在于这一事实：我是一个思考着的东西【或一个其整个本质或本性是思考的实体】。虽&#x，而且，如我一会儿要说的那样具有一个ฐ身体，而且与我非常紧密地联系在一起，然而，由于一方面我对我自己有一个清楚明白的观念，即我只是一个ฐ思考着的、非广延的东西，另一方แ面，我对身体有一个ฐ清楚明白的观念，即它只是一个广延的、非思考的东西，因此可以肯定地说，这个ฐ我【也就是我的灵魂，那个ฐ我之所以为我的那ว个东西】与我的身体完全、绝对有别ี，并且可以没有身体而存在。
当此解说正被宣说之ใ时，那一千位比丘心无执取而从诸漏解脱。
“耳在燃烧，声在燃烧；……鼻在燃烧，香在燃烧；……舌在燃烧，味在燃烧；……身在燃烧，触在燃烧；……意在燃烧，法在燃烧，意识在燃烧，意触在燃烧，缘于此意触而生之ใ受，无论是乐，或苦，或不苦不乐่，其也在燃烧。
知人者智，自知者明。
因此，这些神秘主义แ者是一元论者。他们相信，实在的本性是一，而且在某种意义上，这个一是活生生的，或有意识的。但是，他们没有走上古希腊的科学和万物有灵论之路。《道德经》的诗哲主ว张，这个一，这个活生生的实在，完全在我们日常经验的可见可感世界之外。无疑ທ，它不是一种物质元素，也无法通过我们祖先设定的法则来认识。
孔子及其追随者宣称，人在自身内有所区分——人的激情、野心和混乱ກ的忠诚分散了他们的道德义务。他们认为，通过自觉和体贴地遵循礼ึpropriety，人能够克服他们的“个人自我”和欲望，从而实现一种“非个人的”仁。然而，这种非个人的生活——礼的生活——是一个ฐ人更为“真实的”生活方式。通过思，一个人获得了一种作为仁人的“自我”。在孔子看来，去“思”，就是去成为ฦ一个不一样的、更好的人；孔子认为，有这种深刻思想的人，即使有，也极少，以下出自《论语》theAnalects，孔子语录中的话就是证明：
这个“绝对”被认为具有一种独特的“逻辑”或“本性”，与其他日常的、有限的有形之物不同。佛教的“空”不是纯粹的无，不是万物之缺如，认识到这一点很重要。相反，它恰恰是一种“圆满”，但它不同于我们日常经验中的任何东西。
休谟完全削去了笛卡儿和洛克的自我同一性观点的基础。一切观念都源于印象，依据这一信念，休谟论证说，我们自我意识时所意识到的，仅仅是飞逝的思想、感觉和知觉，我们并不具有一个关于自我或一个思考着的实体的印象。他作出结论说，自我的观念不过是一个虚构。此外，既然我们从未意识到任何持久的自我，我们就绝无正当理由声称，一年前或一分钟前的我们，与此刻๑的我们，是同一个人格。