其次，不料你后来现。你可能â，现镭。比如，有时，我们的记忆并，或者与乔治、约翰、保。对于这些错乱自欺，即一个人真实地记起了确实生过但并非生在他身上的经验，幸好这种情形不常见。现在，有那ว么一些人，他们记得自己表《葛底斯堡演说》，我们，你事实上把它用作了挡门之物。更为扰人的是错误的记忆，我们该说些什么？它们不是真实的记忆，显然。却是，洛克没有把只是清晰的记忆算作那些保证同一性的记忆。因此，对真正的记忆和非真正的记，我们必须ี找到一种方แ式。但是这样做，我们似乎不得不说，记忆事实上是关于人格的正确记忆。如果是这样的话，记忆理论显然是循环的。
要找出个人同一性存在于何处，我们必须考量人格代表什么。我认为，人格是一种思考着的理智存在，它具有理性、能反思，并且能ม在不同的时间和空间中ณ把自己当作自己，当作同一个思考着的东西。它只能借助意识来思考自己，因为ฦ意识与思考是不可分的，而且在我看来，意识是思考所必需的：一个ฐ人若没有知觉到他在知觉，就不可能有知觉。当我们看到、听到、闻到、尝到、感到、想到或意欲到任何东西时，我们知道我们在这样做。因此，意识总是对我们当下的感觉和知觉的意识，而且，正是据此意识，每一个ฐ人才对自己是他所谓的自我。在这种情形下，人们并不考虑这同一个ฐ自我是在同一个实体中，还是在种种不同的实体中。因为，既然意识总是伴随着思考，并且正是意识使每一个人成为ฦ他所谓的自我，使他自己与所有其他思考着的存在区别开来，那么，人格同一性，即理性存在的同一性，就只在于这个意识。而且，这个意识在回忆过去的行动或思想时能扩展到เ多远，那个ฐ人格的同一性就达到了多远的程度。现在的自我就是以前的自我，而且现在反思自我的这个ฐ自我，就是以前反思自我的那个自我。
在这一章中，我们要探究许多关于自我同一性的不同问题和概念。我们在考量是什么使你成为ฦ你这个问题时，既是在是什么使你成为一个人的意义上，也是在是什么使你成为ฦ你所是的这个具体的人的意义แ上。十九世纪伟大的心理学家弗洛伊德曾说，每一个人都在某些方面与其他所有人相像、在某些方面与其他一些人相像，而在某些方面又不与任何他人相像。研究自我同一性问题的哲学家，都试图明确指出它如何以及为什么是这个样子。我们从一个非常重要而且至今很有影响的哲学传统开始，即从笛卡儿、洛克到休谟、康德的传统，它把自我意识作为解答个人同一性的唯一关键。
在某种意义上，佛教的宇宙景象很像巴门尼德的宇宙景象，其中，我们所知的世界必须被理解为ฦ幻象。但是，就像《奥义书》中的印度教一样，根本的实在乃是一，佛教徒称之ใ为“空”或“无”。同样，与印度教一样的是，佛陀宣讲“生成轮回”，教示生、贪、重生佛陀似乎从未怀疑过重生之间的关联，以及万物的因果报应、它们的虚幻性，以及自我或灵魂同样的虚幻性——根据佛陀的说法，根本就“没有灵魂”。1后来，这些教义以及其他教义都得到了更多思考和阐明，但是，支撑着佛陀的主ว要主ว题的，是强调禅定和慈悲的修行教义แ。下面是归于佛陀的数百个最著名的训诫和讲道之一。