我们最后的办法就是……大胆地宣称，我们伪造了我们感官知觉的持，因此。以致使我们往往会想象，我常常伪造某种把那些对象联系在一起并防止它们间断或变化的新奇而不可理解的原则ท。不&#x，这些不同的相关对象实际上是同一的，除了各部，还有某种不可知的神秘之物联系着&，以掩饰那种变化。不过，我们还可以进一步说，即在我们不生这样一种虚构的地方，我们混淆同一性和关系性的那种倾向也是那样的大，为了向我们自己证成这，以消除那种间断，并取来了灵魂、自我和实体的观念。我认为ฦ，我们归之于植物和蔬菜的同一性就是这种情形。我们仍然感觉有混淆这些&#，即使没有这种情形生，尽管我们在这一方面并不能自圆其说，也不能现任何不变的、不间断的东西以证成我们的同一性观念。进一步说，
但，依据这个ฐ假设，我们的所有特殊知觉必定会成为什么样子呢？所有这些知觉都是相互差异、相互区别、相互分离的，因而是可以分别考虑、分别存在，而无需任何事物来支持它们的存在的。因此，这些知觉是以何种方式属于自我，并且是如何与自我联系着呢？就我而言，当我亲切地体会我所谓的我自己时，我总是碰到这个或那个特殊的知觉，如热或冷、光明或阴影、爱或恨、痛苦或快乐。任何时候，我都抓不住一个ฐ没有知觉的我自己，而且除了知觉之外，我观察不到任何东西。当我的知觉在一个ฐ时期内丧ç失的时候，比如酣睡时，那在这个时期中我便感觉不到自己，因而真正可以说是不存在的。当我因为死亡而失去一切知觉，并且在身体分解后再也不能思考、感觉、观看、爱恨时，我算是完全消灭了，而且也想不到还需要什么东西才能使我成为一个完全的不存在。如果有任何人在认真且无偏见的反省之后，仍认为他有一个不一样的他自己的观念，那么เ我就不再能ม跟他进行推理了。我所能向他让步的只是：他或许和我一样正确，我们在这一方แ面有着本质的差异。他或许可以知觉到เ某种单纯且继续的东西，他称之为他自己้，而我确信，我那里并没有这样一个原则ท。
有时，我们对我们所运用的身份根本没有意识。在另一些时候，尤其是在我们谈论自己，或者身处被迫要“像他人观察我们一样来考察自己”的处境时，我们就完全意识到——甚至是痛苦地意识到——我们的身份。在这样的一些时刻，我们说我们是自我意识的。通常，绝大多数现代哲学家和心理学家会认为ฦ，除非你有时也是并不必然总是自我意识的，否则你就无法有一个ฐ你是谁的概念。反过来，除非你有某种身份感，无论这种身份感多么模糊，否则你就无法是自我意识的。换言之ใ，这两个概念紧密地结合在一起，彼此不可分离。
3灭除欲念之道名为涅槃，藉此可以根除诸苦。