◆自我不过是一束知觉，部ຖ分产生于事物的时空连？这种把同一性归于事，在适当的时候从适当的地方收到明信片？
休谟认为，根据休谟的说法，你如何理解休谟的这一主张，因此。我&#x，人却有来回走动的麻烦习惯，这个暑假去欧洲，或这个ฐ学期去学校。不过，我们依然看到他或她的运动的连续性，我们是从何处获得我们的同一性观念的，即这，然而，这是同一个人格。除了时空连续性之外，以此作为ฦ同一性，我们通常依赖于相似性。我们容忍小小的变化，比如理一次或有一个新伤疤，只要两个ฐ个ฐ体之间极其相似。甚至失去了一条腿或进行了一&#x，比如理前后，那么我们就认为ฦ他们是同一个人。只有在出现重大变化之时，比如从哲基尔医生变为海德先生，我们才会质疑这两个个ฐ体的同一性。
◆在洛克看来，个别实体与人格同一性之间的差异是什么เ？构成个别ี实体的是什么？构成人格同一性的是什么？
“诸比丘，多闻圣弟子如此观察，则厌离于眼，厌离于色，厌离于眼识，厌离于眼触，缘于此眼触而生之受，无论是乐，或苦，或不苦不乐，于彼也厌离。诸比丘，多闻圣弟子如此观察，则厌离于耳，厌离于声，……则厌离于鼻，厌离于香，……则厌离于舌，厌离于味，……则厌离于身，厌离于触，……则厌离于意，厌离于法，厌离于意识，厌离于意触，缘于此意触而生之受，无论是乐，或苦，或不苦不乐，于彼也厌离。厌离而离贪，以离贪而解脱；于解脱而有‘我已解脱’之智，他了知:‘生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。’”
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第3๑3章
纯粹理性要求我们为一个ฐ事物的每一个属性寻找它所归属的主体，而这个主体本身也必然仅仅是一个属性，然后再找它的主体，如此以至无穷或者我们能进行到เ哪里就进行到เ哪里。但是，这样一来，结果就是：我们能达到的任何事物都不应被视为终极主体。
现在，我们在我们自己的意识能思的主体里似乎有这种实体，当然是在一种直接的直观里。因为内感官的一切属性都涉及作为自我的主体，而且，我不能把我自己设想成任何别的主体的属性。因此，根据作为属性的既定概念，主体——不仅是一个观念，而且也是一个对象——也就是绝对主体本身，其完整性似乎已经在经验中给出来了。然而，这种希望终究会落空。因为自我不是一个概念，而只是内感官的对象的标记，因为我们没有任何属性用来进一步认识它。因此，它本身当然不能是任何其他东西的属性。不过，它也不是一个绝对主体的确定概念一样，而如同在别的情况下一样，仅仅是内部现象与它的不知道的主ว体的关系而已๐。然而，这个ฐ理念它完全可以用作一种制约原则，以彻底摧毁有关灵魂的内部现象的一切唯物主ว义解释由于一种完全自然的误解而产生了一种非常徒具其表的论证，这种论证从关于我们能思的存在的实体的假定知识中，推论出了这个ฐ实体的性质。这是徒具其表的，因为关于它的知识完全在经验之外。