扬弃，殊属无足轻重，他人的意志在与我的意志相关中ณ愿意做些什么。同……，当我的意志在所有权中给自己้以定在时，所以建立起两ä个ฐ意志和它们相互间的肯定，因此正由于片面性。ษ，在这里自â，他人的幸福也被牵涉到而成为ฦ问题。这种肯定的关系只有在这里才能出现。
631第二篇道德
二诈欺第87节
补充权利争讼自在地存在的法具有一定的根……
识的对象。我作为物的完全所有者，既是价值的所有者，在法中，反之。在道德领ๆ域中。这种内容对自我在自身中的反思……
冲动之ใ上的，而且也驾于这些冲动借以实现和满足的其他个……
采用这种方แ法，即在内容方แ面忽略事物本身这里，就会忽略科学上唯一本质的东西，尤其是知道自在自为ฦ的意志即理性需要什么，则是深刻的认识和判断ษ的结果，
。这恰，2反动的政府正是与其他党派对立的党派。
1参看库诺。费舍：《黑格尔的生平、著作和学说》，海得堡1911้年版，第1卷，第147—1้49๗页ษ。
据库诺。费舍报导，黑格尔自1818年到柏林大学任教以后直到เ1้8๖31年死时，他总共讲授了《自然法与国家学或法哲学》六次，自1821้年后，即以出版的《法哲学》一书作为教本1。这是他晚年在柏林任教期间所正式出版的唯一著作。此外他在这期间所表的都只是一些短篇的论文，而他的许多重要的哲学讲演录，都是他死后才由门人整理出版的。
2๐15
461第二篇道德
代，有一种外在的和现在的东西，无论是宗教或法都好，摆在面前。但是良心知道它本身就是思维，知道我的这种思维是唯一对我有拘束力的东西。
第13๑7节
真实的良心是希求自在自为地善的东西的心境，所以它……
具有固定的原则，而这些原则对它说来是自为的客观规定和义务。跟它的这种内容即真理有别，良心只不过是意志活动的形式方แ面，意志作为这种意志，并无任何特殊内容。但是……
这些原则和义แ务的客观体系，以及主观认识和这一体系的结合，只有在以后伦理观点上才会出现。这里在道德这一形式观点上，良心没有这种客观内容，所以它是自为的、无限的、形式的自我确信，正因为ฦ如此，它同时又是这种主体的自我……
确信。
附释良心表示着主观自我意识绝对有权知道在自……
身中和根据它自身什么是权利和义务，并且除了它这样……
地认识到เ是善的以外，对其余一切概ฐ不承认，同时它肯定，它这样地认识和希求的东西才真正是权利ำ和义务。
良……
心作为ฦ主ว观认识跟自在自为ฦ地存在的东西的统一，是一种神物，谁侵犯它就是亵渎。但是，特定个人的良心是……
否符合良心的这一理念，或良心所认为或称为ฦ善的东西……
是否确实是善的，只有根据它所企求实现的那善的东西的内容来认识。权利和义务的东西，作为意志规定的自……
在自为的理性东西，本质上既不是个ฐ人的特殊所有物，而……
其形式也不是感觉的形式或其他个别的即感性的知识，——
2๐16๔
第三章善和良心561้
相反地，本质上它是普遍的、被思考的规定，即采取规。
律和原则的形式的。所以良心是服从它是否真实的这一……
判断的，如果只乞灵于自身以求解决，那ว是直接有背于……
它所希望成为ฦ的东西，即合乎理性的、绝对普遍有效的那ว种行为方式的规则。正因为如此，所以国家不能承认作为ฦ主观认识而具有它独特形式的良心，这跟在科学中……
一样，主ว观意见、专擅独断以及向主ว观意见乞灵都是没……
有价值的。在真实的良心中未被区分的东西，是可以区分的，而且正是认识和希求的主观性这种决定性的要素，才能ม使自己跟真实的内容分离，使自己้独立存在，并使这真实的内容降低为形式和假象。所以良心的意义是模……
棱两可的，它被假定为ฦ指主观认识和意志跟真实的善的同一而言，因而它主张和承认为一种神圣的东西，可是同时，作为自我意识仅仅在自身中的主观反思，它却要求自己้有权能ม，而这种权能只有属于上述同一本身，因为它具有绝对有效的、合乎理性的内容。在本书中ณ道德的观点和伦理的观点是有分别的，前者只涉及形式的良心；如果也提到เ真实的良心的话，那只是为了指明其与形式的良心的区别，并为ฦ了消เ除误会，否则在仅仅考察形式的良心的时候，可能误会以为在讨论真实的良心。
真实的良心包含在下一章所讨论的伦理性的情绪中ณ。至于宗教的良心根本不属于这个范围之内。
补充良心观点的界限
当我们谈到良心的时候，……
由于它是抽象的内心的东西这种形式，很容易被设想为已经是自在自为地真实的东西了。
但是作为ฦ真实的东西，——
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61้第二篇道德
良心是希求自在自为的善和义แ务这种自我规定。
这里，我们仅仅谈到เ抽象的善而已，良心还不具有这种客观内容，它只是无限的自我确信。
第1้38节
这一主观性作为抽象的自我规定和纯粹的自我确信，在自身中把权利ำ、义务和定在等一切规定性都蒸了，因为它……
既是作出判断的力量，只根据自身来对内容规定什么是善的，……
同时又是最初只是被观念着的、应然的善借以成为现实的一……
种力量。
附释自我意识一旦ຆ达到เ了这种在自身中的绝对反思，它就在这种反思中认识到自己้是一切现存的和现成的规定既ຂ不能ม又不应干涉的这样一种意识。有一种在历史上作为ฦ较普遍的形态如苏格拉底、斯多葛派等等
出现的倾向，想在自己内部去寻求并根据自身来认识和规……
定什么是善的和什么是正义的，在那个时代，在现实和习俗中被认为正义的和善的东西不能满足更善良的意志。
到了更善良的意志已不信任目前自由á的世界的时候，它就不会再在现行的义แ务中找到自己，因而不得不在理想的内心中去寻求已๐在现实中ณ丧失了的协调。自我意识这样地把握并获得了形式法之后，如今要看它所赋与自己้的内容是什么性质。
补充作为否定性的主观性当我们更仔细地考……
察这一蒸过程，看到一切规定都在这一简单概ฐ念中ณ消失而必须从这里重新出的时候，我们所觉的是：这——
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第三章善和良心76๔1
一过程先在于，所有一切被认为权利ำ或义务的东西，都会被思想指明为虚无的、局限的和完全不是绝对的东西。
反之，主观性既可把一切内容在自身中ณ蒸，又可使它重新า从自身中展起来。
在伦理的领域所产生的一切，都是精神的这种活动创น造出来的。但是另一方面，这种道德观点是有缺点的，因为它是纯粹抽象的。如果我知道我的自由是我自身中的实体，那ว我就不积极，不做什么เ了。但是，如果我进而行动起来，并寻求据以行动的种种原则，那我就在捉摸各种规定，随后我要求把这些规定从自由意志的概念中引伸出来。所以，即使把权利和义务在主观性中蒸是正当的，但是另一方面，如果不再使这种抽象基础展起来，那是不正当的。只有在现实世界处于空虚的、无精神和不安定的实存状态中的时代，才容许个人逃避现实生活而遁入内心生活。苏格拉……
底生活在雅典民主衰颓๙时期，他逃避了现实，而退缩到。
自身中去寻求正义แ和善。目前也多少有这种情况：人们对巩固地存在着的东西已不再敬畏，他们硬要把现行有效的东西作为自己的意志、作为自己所承认的东西。
第139节
当自我意识把其他一切有效的规定都贬低为空虚，而把自己้贬低为意志的纯内在性时，它就有可能或者把自在自为……
的普遍物作为它的原则ท，或者把任性即自己的特殊性提升到……
普遍物之上，而把这个作为它的原则，并通过行为来实现它，即有可能为ฦ非作歹——
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861้第二篇道德
附释良心如果仅仅是形式的主观性，那ว简直就是处于转向作恶的待点上的东西，道德和恶两者都在独……
立存在以及独自知道和决定的自我确信中有其共同根源。
恶的根源一般存在于自由的神秘性中ณ，即自由á的思……
辨方面，根据这种神秘性，自由á必然从意志的自然性走……
出，而成为与意志的自然性对比起来是一种内在的东西……