历史。毫无止境。而且这种要求继续前进，先考虑主观这一词，这一点是非常重要的；
第三章不法52๐1
对规定不&#x，
折点和中，我们可以说某一目的是主观的。因为这是某一特定主体的目的，因为第二个人不能占有已经属于他人所有的东西。
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说它们是相互转化的，因为它们不是抽象的规定，如肯定和否定，而已经具有较具体的意义。必须由理智经常对它ä，但只是永远接近满足而已……，
89第一篇抽象法
。从这一意义แ说，一种非驴非马的最坏艺术作品纯粹是主观的。这一，其次，此时它几成为任性的同义词；凡是单属于主体的都是主观的内容。关于这一点。68
这些，我们谈到同一论题时还要反复指出。
身是合理的；知识所应研究而用概念来把握的，就是现存于自然界中……
观念和依据这种观念所做的事，就该认为，似乎ๆ世界上从未有过国家和国家制度，现在也还没有，但是现在——这个现在是永远继续下去……
它所追求的不是福利ำ，而是善。从主观方面说，道德意志已不表现为故意和良好动机，而是作为ฦ具有普遍性和无限性的道德的自我意识或良心。黑格尔在这里批评了康德的纯义务的良心观。他反对康德那种为义务而义务的道德形式主义，他认为不能ม把福利或欲望的满足与尽义务对立起来。
1黑格尔这里所提出的“内外统一”
而是某种肯定的东西的规定。为使行为成为善的，问题……
只在于承认行为的这一肯定方面是我的意图，而这一方……
面，它使行为ฦ成为善的，就成为本质的方面，正因为我……
在我的意图中ณ认识到它是善的。
为了赈济穷人而盗窃，为了对自己的生命和家庭或许是可怜的家庭尽其应尽的义务而盗窃和临ภ阵脱逃，出于憎恨和复仇而杀人，总而言之，就是为了满足对自己的权利和对一般的法所抱的自信以及为了满足对他人的邪恶、对他人加于自己้或别人、全世界或一般人的不法所抱的感情，因而消灭这……
种包藏邪ิ恶本性的坏人，以期对杜绝邪恶至少有所贡献，——所有这些行为ฦ，都是用这种方แ法而使其内容具有肯定的一面，所以它们都成为ฦ出于善良意图，从而都是善行。要象上述那些博学的神学家那ว样在任何行为中ณ找出肯定的一面，从而找出某种善的理由和意图，其实只需要极少一点理智教养就够了……
因此人们说，世界上没有一个真正恶人，因为没有……
一个人是为恶而恶，即希求纯否定物本身，而总是希求……
某种肯定的东西，从这种观点说，就是某种善的东西。
在……
这种抽象的善中，善和恶的区别以及一切现实义务都消——
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8๖71第二篇道德
失了。因此之故，仅仅志欲为善以及在行为ฦ中有善良意图，这毋宁应该说是恶，因为所希求的善既然只是这种抽象形式的善，它就有待于主体的任性予以规定……
这里牵涉到“只要目的正当，可以不择手段”这一……
恶名昭彰的命题。
这一说法就其本身说自始是庸俗的，毫无意义的。我们可以同样笼统地回答它：正当的目的使手段正当，至于不正当的目的就不会使手段正当。目的是正当的手段也是正当的这一句话是一种同语反复的说法，因为手段本来就是虚无的，它不过为ฦ他物而存在，而只是在他物中即在目的中ณ才有其规定和价值，也就是说，它如果真正是手段的话。不过上述命题不止具有这种同……
语反复的形式意义แ，而且指某种更确定的东西而言，即为了某种善良目的，把原来完全不是手段的东西用作手段，把某种本来是神圣的加以毁损，总之ใ，把罪行当作某种善良目的的手段，以上种种都变成许可的，甚至还是人们的义务。当人们谈到上述命题时，在他们脑际浮现出对上述在法和伦理的孤立规定中肯定要素的辩证法……
的模糊意识，或者浮现出对同样模糊的一般命题的模糊意识，这些命题有如，你不得杀人，你应关心你的福利……
和你的家庭的福利。诚然，法官和士兵不仅有权而且有……
义แ务杀人，但是，杀哪种人和在什么情况下杀人是许可的而且是义务，都有详确的规定。所以那怕是我的福利ำ……
或我家庭的福利，都要服从更高的目的，被降到次要地位，而成为手段。可是标志某种行为为罪行的，不是依然模糊的而受制于某种辩证法的那ว种普遍性，相反地，它——
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第三章善和良心971้
早具有客观上已๐经确定的界限。现在，被设定为与罪行的这种规定相对立的东西，以及仿佛可以从罪行中除去犯罪性质的那种东西，就是正当目的，它无非是关于善的和更善的东西的主ว观意见。这种情况同样就是意志死……
抱住抽象的善不放，这就是说，一切关于善恶邪ิ正的、自在自为地存在而且有效的规定都被一笔勾消，而这种善恶邪正的规定都被归结为个人的感情，表象和偏好。
主观意见终于被宣示为法和义务的规则，因为……
五
把某种东西视为正当的这种信念似乎该是规定……
行为的伦理本性的那种东西。我们所希求的善尚未具有任何内容，而信念的原则则ท更肯定，把某种行为归属于善之下的规定只是主体权限范围内的事。
在这种情况下，……
甚至伦理客观性的假象也完全消失了。这种学说是与屡次被提到的那种自命哲学有直接联系，这种自命哲学否定有可能ม认识真理，然而伦理的命令正是精神作为ฦ意志……
的真理，也就是精神在自我实现中的合理性。由于这种哲学把对真理的认识宣称为越出认识范围的照ั他们看来认识只限于现象方แ面空虚的自负，于是在行为方แ面也必然直接以显现的东西作为ฦ原则ท，从而把伦理性的东西设定在个人特有的世界观和他特殊的信念中。哲学就……
这样地衰退颓废，这当然最初ม只是作为学院式的废话，从而是一件非常平凡无足轻重的事件出现于世，但这种观点必然要深入到伦理——哲学的一个重要部门——而成为伦理的观点，到了那个时候，它这种观点的真正意义才会显现于现实界，而为现实界所领ๆ会——
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081第二篇道德
由于行为ฦ的伦理本性完全是主观信念所规定的这种观点传播很广，所以从前人们所常谈的伪善，如今几乎……
已不再成为问题了。其实，品定邪恶为ฦ伪善是以下述为ฦ基础的：某些行为是自在自为地属于犯过、罪恶和犯罪……
之类，又犯错误的人必然知道这些行为的本性，因为即使在假装中他滥用虔敬和正直的原则和外表上行为，他也必然知道并承认这些原则ท和行为的。换句话说，关于邪恶，一般总是假定，认识善和知道善与恶的区别乃是每个人的义务。但无论如何，有一个ฐ绝对的要求，即任何人不得从事罪恶和犯罪的行为，人既然是人而不是禽兽，这种行为就必须作为罪恶或罪行而归责于他。
但是，如果好心肠、善良意图和主观信念被宣布为行为ฦ的价值所由来，那ว末什么伪善和邪ิ恶都没有了，一个ฐ人不论做什么，他都可通过对善良意图和动机的反思而知道在做某种善的东西，而且通过他的信念的环节，他所做的事……
也就成为善的了1。这样就再没有什么自在自为的罪行
1“他感到完全具有信心，对这一点我是绝不怀疑ທ。
但是世间多少人不是开……
始都由á于这种确信的感觉而干出了罪大恶极的勾当！
所以，如果一切都根据这种理由á而得到饶恕，那末对于善与恶的决定、荣与辱的决定，不再可能有任何合理……
的判断了。于是疯癫将与理性具有同等的权利ำ，换句话说，理性将不再有任何权……
利ำ，不再有任何效力和威信；理性的呼声变成了空谷之音，而真理就在完全不怀……
疑的人这一边了！……
这种宽容完全对于无理性有利ำ，结果所届，殊属不堪设想。“
雅可比给霍尔麦伯爵的信，论斯托尔堡伯爵改变宗教信仰，180่0年8月5日……
于奥依丁载《布伦奴斯》，柏林，18๖0่2年8月号——
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第三章善和良心181้
和罪恶了，代替上述那种坦直而自由的、顽强的、干脆的罪人，出现了凭借意图和信念而完全得到辩解的意识。
在行动中所抱的善良意图以及我对这一点的信念，就可使我的行为成为善的。
我们在判断和评估一种行为时，如……
果依照这种原则，那只好以行为人的意图和信念即他的信仰作为标准。然而他的这种信仰不是象基督要求信仰……
客观真理的那种意义上的信仰，因此，对具有虚伪信仰……
的人，即具有内容上是坏的信念的人，所作的判断也是……
坏的，即与其坏的内容相适应的。相反地，他的这种信仰指忠于信念而言，这里要问的是：人在行动中是否一……
直对他的信念保持忠诚，这是形式的主ว观的忠诚，它成……
为义务的唯一尺度。
在这种信念的原则之下，由于信念同时被规定为某种主观的东西，所以错误可能性这种思想也必然会冒出……