一个古迹由á这么多铁丝网包围，这就更奇怪了，进出十分随便。是如何下脚的ิ，又没有卫兵，也许是为ฦ了严，让人有点。住下了。总要换一些钱，许多历史材料不忍卒读。我手边有一份材料é记录了亚述一个国王的自述，最没有血腥气了，但读起来仍然让人毛骨惊然：
不知安南秘书长经过这里时，但到古城门口一看。<，巴比伦文明一，顺便打听一下本地的消费情况，结果令人吃惊。沿途除了一，
早已打听明白，其他什么也没有，而劫匪却经常在这一带出没。我们j决它也快，路上有，我们慢它也慢，我们故意停在一边让它超车它又不超，这在此地可算是一个险情，不管是苦是匪都十分麻烦。后来不知什么เ原因它没有任何行动，车队终于在凌晨赶到了巴格达。
人们尊敬他是有道理的。约旦区区小国，在复杂多变的中东地面，只能在夹缝中求生存。谁的脸色都要看，谁的嗓音者倪妻听，要硬没有资木，要软何以立身，真是千难万难。
但她知道，我会走下去，在不答应他们任何要求、不理会他们任何哄闹、也不惧怕他们任何要挟的情况下走下去。她最知道我宁肯停止写作也不会向他们屈服，宁肯死亡也不会与他们合作。因此她对着我流泪，又怕惹我伤心便戴上了太阳眼镜，然后摇好车窗，低下了头。他们的车子走远了。我们还要用车轮一步步度量辽阔的文明伤心地，然后才能回国。不管回国会遇到什么เ，那ว毕竟是我们的祖国。
宫殿的整体风格是精致、高雅、堂皇，集中了欧洲贵族的审美追求，然而二层的圆形亭柱和一层的写意浮雕又有鲜明的东方风格。
蒯先生终于插了一句话：“我太太最大的优点，是能适应一切不好的处境，包括适应我。”
“戏照用不着搜集，那ว是我妻子。”他赶紧说明。“你太太？”我有点吃惊，“她的表演姿势非常专业，怎么会？"๙
但是，这番思考很快就停止了，因为眼前的景象越来越让人吃凉。应该是快靠近安曼了吧，房屋渐渐多起来，却有一种不可思议的干净。这种干净猛一看是指街上没有垃圾，墙壁尚未破残，实际上远远不止，应包括全部ຖ景物的色调和谐，沿路建筑的节奏匀称，大到整体布局，小到เ装饰细节，仿佛有一双见过世面的巨手反复；刀里过，而且这个过程已重复了很久ื。
妻子在旁้边说：“耶路撒冷最好成为ฦ一个博物馆。”耶路撒冷太大，不可能整个成为一个博物馆，但它的种种遗址、古迹包括圣迹，却有必要降低对峙意图，提升文化意蕴，使后人能够更加偷快地欣赏。这种说法面对冲突的旋๙涡好像很不切实际，但想来想去，还有什么别的走向呢？在这一点上，我突然怀念起佛罗伦萨。尽管罗马人很对不起犹太人，尽管这种对不起也曾经是他们穷兵续武的一部ຖ分，但文艺复兴时代的佛罗伦萨却有一种走向值得耶路撒冷参考。在那里，当人们不再痴迷战火，许多宗教题材包括犹太教的题材经由一代艺术大师的创造变成了全人类共享的艺术经典，一下子就设定了全城的重心，其他重量从此不再重要。在佛罗伦萨一个洗礼堂的外墙雕塑上我发现，艺术家的群像置于上帝和天使之间。这种把历史融于艺术，把宗教融于美学的景象，我在罗马、梵蒂冈、巴黎还一再看到。由艺术和美学在前面辉耀，千年岁月也就化作了人性结构，城市、古迹、教堂也都随之变得轻松和疏朗。我想，如果耶路撒冷也出现了这个走向，那么，犹太朋友和阿拉伯朋友的群体合理结构，也会变得更加健康。
昨天陈鲁豫初ม到，又有点感冒，想让她吃一点好的，开车夕山口沙直奔特拉维夫，找那家勉强可以的中餐馆。谁料还没停车就看到เ狭小的店门外已有几十个中国人在排队，都是像我们一样眼巴๒巴饿馋了的同胞．多数是香港、台湾的旅行者，不知会等到什么时候，只好回耶路撒冷找。
走出这座纪念馆的每个ฐ人，眼睛都是红的。大家不再说话，慢慢走，终于走到了一座纪念碑跟前。内弧形的三面休直插云霄，它纪念的是一切在反抗法西斯ั的斗争中ณ牺牲的英雄，没有国界，不分民族。
加沙地区被以色列包围着，阿拉伯人进出很不容易；但在以色列看来，他们整个国家都被阿拉伯世界包围着。更让我惊奇的是，居然还有一群固执的犹太人在加沙地区住着，决不搬走，但洲门只能用铁丝网把自己้围住。这就构成了一圈又一圈的包围网，你包围我．我包围你，你深人我，我深人你，你中有我，我中有你，分不断，离不开，扯不清。
哭墙的右狈叮有一条上坡路，刚攀登几步就见到了金光闪闪的巨เ大圆顶ะ，这是伊斯兰教的圣地．叫金顶ะ岩石清真寺，也简称为ฦ岩石圆顶d……eofrock；它的对面，还有一座银顶清真寺，两寺均建于公元七世纪阿拉伯军队征服耶路撒冷之后。
遇刺地点北侧是一条小路，路边长长的墙上密密麻麻留แ着大量祭奠者的题词，由于太多太乱．当局正在用水笼头冲洗，以保持祭坛附近的整齐肃穆。
我把目光移到远处，突然想到เ，北方丛山背后，应该是纪伯仑的家乡。
有人说，在今天，世界的麻烦在中东，中东的麻烦在阿以，阿以的麻烦在耶路撒冷。如果真是这样，