阿胡拉和阿里曼时时激战又势均力敌，光明的力量总会壮大，坚信人的本性由善良之神造就，”
但是开了á。拜火教有一种战斗意义上的乐่观，用熊熊烈火张扬它所代表的光，人们为ฦ阿胡拉祈祷ຕ、。我们全体者体不耐烦了，时速六十公里。
他们不断倡导的各国间的睦邻关系，也是以此为前提的。这个概念一直吸引着后世的世界征服者，例如罗马帝国一直传扬一个ฐ原则：“在罗马帝国领导下的各国和平。而且相信它终究战胜，最终大家都会面临伟大的“，连死去的人也，这哪里是我们的速度？赶上前去拦住他们商量，山路&#x，他们说，交通部门警告过，必须ี限速。，我们说，深夜在山上开车岂不更危险？他们一想有道理，又为我们急干去看他们民族早ຉ已冷落的遗迹而感动，决定加快到时速八十公里，神情间有一些悲壮感。
他在治国、外交上很有一套，这里按下不表，光从遗迹看，他很有世俗清趣和亲民能力。
开始我怀疑ທ他是不是有点夸张，但读到เ此间伊朗新闻社的一篇报道，才知道事情确实有点严重。
车流中ณ有很多出租车，奇怪的是可以大大超载。司机边上的那ว个ฐ座位，挤着两个胖男人，后边一排还有两个人叠坐在别人的膝盖上，“坐怀不乱ກ”。
其实，我们的女士只包了一块头巾，车下满街的伊朗妇女完全是黑袍裹身，严格得多了。对这件事，外来人容易产生简单的想法，觉得这l的妇女太可怜了，需要有一次服饰解放，理由á是这样的服饰禁锢了妇女的身心自由，遮盖了妇女的形体美，阻断了现代的社交活动和国际交往。这种想法虽有一定道理，但从文化人类学和民族生态学的眼光来看，并不公平。我想，除了中国古代裹小脚，以及有些地方的土著穿鼻、撑颈่等明显带有生理伤残的习俗应该废弃外，对于一般的服饰文化没有必要树立一个统一的衡量标准。记得以前我曾在夺个王朝的背影》中讨论过清初和清末汉族士大夫在“毁我衣冠”的问题上所产生的严重心理挣扎，可见此事关及一种历时悠久的文化尊严，比简单的明及饰解放”深刻得多。
因此我估计，在这儿要像在埃及和希腊那样见到เ很多远古遗迹不大可能ม。但总会有一些的，例如昨天在哈马丹，就见到两ä处。
吃一顿早ຉ餐竟然见到เ了黑克玛塔纳，我抱着大喜过望的心境与它惜别。真不想让第二个古迹冲淡了对它的印象，但我们的车队已经按照当地热心人的指点在一条街停了下来，说是去看一座犹太人的坟墓。
这个情景很有趣味。一个是白色的大胡子，一个是黑色的小胡子，两人都不笑，光靠眼晴做文章，一动不动地瞪着对方。全世界都看着他们打了很多年架，没想到เ他们在这里脸贴脸地亲近着。从黄昏到月夜，这儿不会有其他．人迹，气温又低，只有这两个上了年纪的男人，谁吐口热气都呵得着对方。
遗憾的是，由于种种原因，阿拉伯世界ศ走出中世纪的整体伏态不如欧洲，结果《一千零一夜》也就没有被很多后起之秀所荫掩。意大利ำ卜迎丘的《十日谈》受过《干千零一夜》的很大影响，但《十日谈》之后巨เ匠如林，而仁千零一夜》一直形影刃醉攀。
接下来检查其他通讯设备，当然很快发现了海事卫星传送设施，他们搞不懂是什么เ，请人去了，很久，请来一位衣衫破旧的老人，对那设备琢磨了好半天，终于取出焊封，用铁条把它封死了。
萨达姆终于没有来，新า闻官解释说他太忙了。庆祝活动其实就是一次广场表演，内容是纵述巴格达的历史。这种广场表演中国早已做得炉火纯青，从场地设计到เ服饰道具看，这里只够得上中国县级运动会的水平。但是，当他们追溯巴格达的悠．久历史，一大群演员赤着脚、穿着旧衣服走过宽阔的表演场地时，你会感到เ一种从夕卜貌到神情都无可替代的古今一致，两河文明和巴格达的历史，就是这样的脚踩踏出来的。
一九九九年十一月十五日，巴格达，夜宿r朋hoed旅๓馆264
两ä位主ว管翻时及胖，精神健旺，抽着纸烟，会讲英语，讲话时不看我们，抬着头，语势滔滔。但他们没有谈宗教，一开口就讲国际政治，讲自己้对总统的崇拜，官气飞扬。他们讲话的中心意思是，世界上最有文化的国家，一是伊拉克，二是中国，所以西方国家眼红，但被伊拉克顶ะ住了。
鲁豫弯下身去要前排一个男孩子拿出课本来看看，男孩子拿出来的课本用塑料纸包着，但里边有很多破页。老师在一旁解释说，课本的破页不是这个ฐ孩子造成的，由于禁运，没有纸张，课本只能ม一个年级用完了交给下一个年级用，不知转了多少孩子的手，你看破成这个样子还者阴卜么เ珍惜，用塑料纸包着。
忽然，我见到城墙砖有些异样，似乎有一些“楔形文字”。“楔形文字”是五千多年前这里的古人用一种楔形的尖棒在泥板上刻写的字迹，是人类最早的文字之一，十九世纪中期被发现后几乎改变了历史学界对人类早期文明源流的认识。难道，&ุ#039;．复原”当局把儿块真正价值连城的古物镶嵌在城墙中？鲁豫连忙拉来一位先生动问，结果让人发呆。原来，这种用最原始的力一式刻写的文字是阿拉伯文，文句为：&#ี039๗;๙‘感谢伟大领ๆ袖萨达姆于一大夕又