范宣少时，后朝廷屡征不就，终被拒绝，我的意&#x。太尉郗鉴曾有意邀请他出山为官，于父母的。即以高洁清俭、恪守。于隐士或时代，能够拥有这种洒脱的境界ศ：我所拥有的，定是我所必需的。这种生命与精神的简约与自足，让一个ฐ人的内心不为欲望所牵绊，说起来这实在引人称道。耕田种地，
身无长物与节俭无关，而是一种原则与境界â，我们会说，你牛逼。ษ，然后，你继续在山里呆着吧！但是，
西晋王朝建立？你王恭是这样的人吗，民族之间出现了大流动趋向，西北部的少数民族以各种方式进入内地，其中以匈奴、羯、羌、氐和鲜卑族为众。民族的大量迁徙，导致民族矛盾一点点激化。而“八王之乱”带来的社会动荡，进一步加重了这种矛盾。晋惠帝永兴元年（3o4年），匈奴人刘渊率先在山西动暴乱，建国号为汉。这是五胡十六国时代的开始。两年后，晋惠帝ຓ离奇地死了，有人说是被司马越毒死的，有人说是傻死的，无论如何，这个影子皇帝在大乱前幸运地消失了。说他幸运，是因为他没有遭遇到เ后面两个皇帝那样的耻辱。他的弟弟司马炽继承了皇位，改转年为永嘉元年（3o7年）。此至，中国历史上最混乱的时代开始了。
当时，鉴于魏国皇帝曹丕不信任宗族，导致司马家族乘虚而入的教训，司马炎在建立晋朝后马上大封同姓宗族。这些宗族的权力很大，不但掌握着自己้的军队，还控制ๆ着领地内的经济。当时，梁王和赵王的领ๆ地就特别富有。在这种情况下，裴楷就上奏司马炎，要求梁王和赵王拿出自己银子，以救济周围的贫困者。对于裴楷的行为，不少人感到费解：“裴先生，干嘛用乞讨来的东东作为恩惠再去施舍给别人呢？”裴转述了《老子》里的那ว句名震千古的话：“从富余的那里劈出来一部分，给需要它的人，这是天道啊！”当然，比这句话更著名的是后头那句，只不过当时裴楷没说：“人间的现实是，通过公开的、隐形的，曲里拐弯的手段，压榨那些本来就很穷困的人，去给早已暴富的人！”所谓取不足以奉有余！这是现实中的残酷人间之道。千年以前，千年以后，及至现在，毫无变化！
那一天正是酷夏的午后，长袍在身的乐广汗流浃背。由于正是午睡时间，洛阳的大街上没什么人。置身洛阳的街头，乐广感到一种莫名的茫然。这是当时这个国家最牛的城市，以清谈优游为ฦ核心的“洛阳精神”被士人们所迷恋和追求。乐่广也曾一度陷落其中ณ。他漫无目的地走着，沿着铜驼街一直走下去，不知不觉中ณ出了宣阳门，来到洛水旁้。
据说，司马昭后来特后悔。这已不重要了，重要的是桀骜不驯的嵇康确实是死了，而且死得那ว么生动：临刑索琴而弹。三千太学生上书为其求情，愿以其为师，不许。去吧去吧，以君一死，为我们留下千古绝响，只是我们是不是太残忍了？但晚霞依旧ງ灿烂，疾风吹劲草。刀落了，升起的是光辉，照亮了千年历史和后世文人的情怀。嵇康这样的人物没了，那《广陵散》也就从世上绝去啦。
但王祥的后代差了点，比较羸弱，没什么出息，估计是当年趴冰面冻的，影响了下一代。倒是他的同父异母的弟弟王览一枝血脉ำ旺盛。当时，在哥哥的影响下，王览也出山了，做到了光禄大夫。可以这样说，王氏家族在整个魏晋南北朝时代的荣耀，完全是靠王览这一枝延续下来的，随后的王导、王敦、王羲之等人都是王览的后代。
顺便说一句，在黄初ม四年的时候，华歆曾给愤怒军师诸葛亮先生写了封信，从天时与人和的角度劝说他，叫他别北伐中ณ原了，还是歇菜吧。当然，正在气头上的诸葛军师没搭理他。
张季鹰纵任不拘，时人号为“江东步兵”。或谓之曰：“卿乃ี可纵适一时，独不为身后名邪？”答曰：“使我有身后名，不如即时一杯酒！”
在勒马转身告别慧远的时候，殷仲堪突然有一种冲动：想就此归隐，老死山林，远离那争斗的旋涡。但他终于没有回马奔向轻轻微笑的禅师。
在庐山留下聪明泉的殷仲堪最后还是死了，让人留下叹息一声。或许这是命运的错误安排吧，他原本不是一个政治人物，只是一个文人，一个玄思爱好者，如果生活在东晋中期的永和时代，他自是会成为兰亭座上客。而在东晋末期诡谲动荡的年代里，他错上枝条，或者说身不由己。于是，那历史上很多人物的悲剧，便不再仅仅是个人的悲剧，而是时代的悲剧ຕ。
在桓玄来攻前，江陵一带逢水灾，收成锐减。作为地方แ的最高长官，殷仲堪是甚为节俭的，吃饭时，米粒掉了，也不忘记捡起来放到嘴里。在饥荒的年份，他这样做固然是想为他人做出表率，但终究是性格使然。很早的时候，他就经常跟孩子们说：“不要以为ฦ我现在官做大了，就可以抛弃以前的生活习惯了。其实没什么变化。我要说的仅仅是：贫者，士之常！做人要厚道，怎么能ม够攀登上高枝后便忘了本呢？”
殷仲堪死了，但他的话却随着那年的洪水漂流到现在。一个人在他人生的早些时候体味艰难困苦的生活不足为奇，在随后的日子里拥或多或少天赋的我们，加上个人奋斗和机遇，若成就了一番功名，当然是件快乐的事，只是殷仲堪又提醒了我们一