在人类历史上，希望上帝拯救他们，于是将希望寄托于宗教，“那完全是颓废、被病毒侵犯、令人难以。民众在苦难中呻吟，他们是赤裸裸的统治者，荒淫的君主&，”
在163å，可以看到一个名叫默文·卡斯ั尔哈温伯爵荒淫透è。在罗马，眺望圣彼得教堂的大伽蓝，往往使人感到多么庄严和圣洁，可是这里也曾一度是藏垢纳污之地。马丁路德在1516๔年出版的《罗马书》中曾愤慨地指出：他们原本是用皮鞭和屠刀来维持其统治的。在他们的心目中，宗教的领袖、上帝的代表——教皇应该是最神圣的，他和几个男ç仆共睡一床，进行鸡奸，
女人是玩物还是被喜爱者
至于现代社ุ会发生的一些乱伦行。还唆使他所宠爱的两个男ç仆斯ั基普威思和安提尔去奸污他的妻子和女儿，那一般都是道德沦丧ç、兽性发作了。
在原始初民的庆典活动中，也就是男ç女集体地、公开地、疯，性交崇拜的表现更为ฦ突出，以此作为向性交偶像或图形的献祭和崇拜仪式。许多原始舞蹈和音乐、诗歌都来源于此，都是性嬉闹、调情和各种性交动作的模仿与再现。例如狩猎的苏族的野牛舞就十分著名，男人们假扮成野牛的样子，表演野牛发情时的狂态；女祭司则把公牛的生殖器高举在手，舞蹈一阵子以后，全体参加者就在一起公开地随意性交。直至20世纪，非洲、澳洲、夏威夷以及南美洲的一些土著人，仍盛行这种带有浓厚的性交崇拜色彩的舞蹈，男女对舞，扭动臀部做性交的迎送状，在舞蹈过程中男ç子有时还掀开腰间悬挂的遮羞布，露出赤裸裸的阴茎来。在当地的一些现代化大城市中表演这类舞蹈时，也有这些动作，不过男子掀开遮盖布后，里面还有一条三角裤ไ而已。
至于日本近代和现代性教育发展的状况，也和中国有惊人的相似之处，如果说20世纪初中ณ国的性教育先驱是张竞生，日本则是山本宣治。
画ฑ中露出*准备*金后的将军是不是孟珙，有人提出质疑，但金被灭后，此情此景想必有之，即使孟珙没有这么做，别ี的将军也会这么做。无论是金人奸宋室后妃，还是宋人奸金室后妃，都是性暴行，女子都是悲惨的性牺牲品。
日本的江户时代，在町人阶级的支持之下，出现了大规模的“游廓”，“游廓”是妓院集中的地方。具有代表性的，是江户的吉原“游廓”，当时的町人文化就是以“游廓”为中心而发展的。德川幕府一面集中妓院，加强控制，一面极力地取缔私娼，但是私娼不但不见减少，反而日益增加，尤其是“汤女”盛极一时。据《守贞漫稿》所载，当时每个浴室都有“汤女”二三十人，她们陪酒、唱歌、伴浴，与*没有什么分别。
因此，日本古人牢固地树立了人与自然共生的观念，人的生活的一切都离不开自然，包括那ว在生活中占重要地位的性，*与生育正是自然变化的一种表现。
《中国与日本的性文化比较：浮世与春梦》
素女可是说是黄帝最著名的对手之ใ一，在老百姓的心中，她的名气甚至要超过蚩尤和炎帝ຓ了。
滥州ะ宴席酒纠崔云娘者，形貌瘦瘠，而戏调罚于众宾。兼恃歌声，自以为ฦ郢人之妙也。李生宣古，乃ี当筵一咏，遂至钳口。诗云：“何事最堪悲，云娘色色奇。瘦拳抛令急，长嘴出言迟。只怕肩侵鬓，唯愁首透皮。不须当户立，头上有钟馗。”
要知道中国的经典都是男人写的，而有些男ç人常常是把想象中的东西写在纸面上，让自己以为是事实。像董仲舒的三纲五常，其实在汉代时只是官方的宣传，现实生活中搭理的人是很少的。
关于他的死，南北朝时期托名班固所著的《汉武故事》是这样说的：当将军霍去病生病的时候，汉武帝在柏梁台向一位神女祈祷，于是神女出现在霍去病将军面前，求与之合，被霍去病断然拒绝。此后，霍去病的病情益发严å重，不久ื谢世。神女向汉武帝禀告原委，说霍去病阳气亏损，她本想以自己的阴气补其阳气，无奈遭拒。
“古者夫妇之ใ好，一男ç一女而成家室之道。及后士一妾，大夫二，诸侯有侄娣九女而已๐。今诸侯百数，卿大夫十数，中ณ者侍御，富者盈室。是以女或旷怨失时，男或放死无匹。”
后来人们开始制ๆ作出各种各样的石男根，以高耸的巨石、塔、石柱等物作为男根的象征，毕竟这一形象比较直观。
如果说，以上禁令还有一些出自人们健康考虑的话，那么有许多不准性交的日子完全是出自宗教节期的原因了。基督教初创时，一般只规定复活节前后为禁止性交期，但是以后越来越繁琐了。到了公元7世纪是这样规定的：星期四要禁欲，以纪念耶稣的被捕；星期五也要禁欲，以纪念耶稣的受难；星期六为ฦ了纪念圣母玛利ำ亚，星期日为了纪念耶稣复活，星期一为ฦ了纪念死者，也都应该禁欲。这一来，只有星期二、三（全年共约1้04天）可以过夫妻性生活了，但是这104๒天又有很多落在节日及及斋戒期中，例如复活节、圣灵降临节、圣诞节前40่天，圣餐日的前七天、五天或三天……也都要禁欲，这样，一年36๔5天中可以过性生活的日子就所剩无几了。
宗教节期的禁欲在欧洲流传很久，某些基督教的忠实信徒