在《旧约》和四大福音书中ณ提出了五类罪行，不义แ的人不能承受神的国吗。“你们â，起初，性却变成头等罪行了：可是，其中并没有明显地提出é？艺妓们穿。后来就脱光了衣服跳。”
“1501้年10月30่日晚上，在教皇宫殿中举行了一次宴会。50名颇็有名望的艺妓出席了宴会。宴会之后，艺妓就和教士们以及其他出席者大跳其舞。在《，不要自欺，无论是淫乱的、拜偶。餐桌撤走后，人们将本来放在桌子上的蜡烛分竖在地板上，让裸着身子的艺妓满地，并将栗子撒在地上，抢拾栗子，教皇、公爵等人则在一旁้兴致勃勃地观看。人们，最后，奖励那些抢拾栗子最多的妓女，教皇和他的儿子则是裁判。
第三章人的性行为的扭曲古代社会的纵欲4
蒙田à在他的论文集中说：“亚拉冈女王下了判ศ决，根据判决，她为了把正当婚姻所必具的规范传给后世，规定一天六次，以作为ฦ正常需要的界ศ限。”这个判ศ决使医生们为之瞠目，他们简直无法估计女王究竟有多大的“胃口”。
可是，历史上往往有一些例外的奇异现象，在人类的老祖宗们取得了“近亲不婚”的历史性的巨大进步以后，后世还是存在少数人的、特殊的近亲相交以致乱ກ伦的现象。例如，埃及第十八王朝的阿美诺菲四世，自称“神秘法老”，他的确很“神秘”：第一任妻子居然是他的母亲娣娣，第二任妻子是他的表妹妮弗瑞娣娣，第三、四任妻子和他没有血亲关系，第五任妻子则是他和妮弗瑞娣娣生的女儿。王室血亲乱伦较普遍地存在于古埃及，阿美诺菲四世的婚姻不过是一个ฐ缩影。再如，南美的印加帝国王室也盛行乱伦婚姻，国王通常和自己的姊妹结婚。
原始初民的生殖器崇拜是和性交崇拜紧密地联系在一起的，因为不需要多么复杂的思考，人们就会认识到เ性交所产生的快乐是男女两ä性生殖器相接触的结果。但是，他们不认为生殖器是自己身体的一部分，而认为它是一种独立于自身之外的器物，并具有神性和神奇的力量，从而对它顶礼膜拜。应该说明的是，这种生殖器崇拜和性交崇拜一样，也不带有什么猥亵的意思，而充满了纯洁、庄严å和神圣，同时具有时代审美价值。这是因为，古人认为ฦ上帝创造了亚当和夏娃，并没有因为他们裸体而感到羞耻。所以，用男性或女性的生殖器官作为ฦ生命力和创造力的象征，就是十分自然和可以理解的了。
正文日本现代性教育的先驱山本宣治
唐寅所作的一般仕女画，至今传世的有《孟宫蜀妓图》《班姬ภ团扇图》《嫦娥奔月图》等，但其大幅绢本的秘戏图至今已不复见，只是在古籍中ณ留下几首清人题唐寅春宫画ฑ的诗作，如“鸡头（乳房）嫩如何？莲船（三寸金莲）仅盈握；鸳鸯不足羡，深闺乐正多。”“清风明月无从觅，且探桃源洞底春”等，让后人去想像、描摹。
平安时代除了“白拍子”“傀儡子”以外，还有“桂女”“汤女”“长者”和停船场的“游女”等不同形式的*。“桂女”和我国的营妓相似，主要为ฦ军人卖淫。“汤女”则ท主要在温泉场活动。“长者”是在驿路范围内以来往过客为ฦ对象的*。
看起来似乎十分“温、良、恭、俭、让”的中国人并不例外。尽管在古代礼仪甚多，甚至形成繁文缛节，但是在一定条件下也会出现尽情的性宣泄和性狂欢，这时，什么“长幼有序”“男女授受不亲”统统不见了。在宴会上，有时可以看到“借酒装疯”的现象，借助喝酒，说了一些失礼的话，甚至对女眷无礼ึ，人们往往也会以“酒后失态”为ฦ由加以原谅。这种情况，在日本也比较普遍。中国的“闹新房”是又一个典型的例子，“三天无大小”，在新婚的这三天中，亲友们可以无论长幼，尽情地捉弄、调戏新娘，不受任何礼仪所限。云南有一座石宝山，直到20世纪，当地还有这样的风俗，在每年中秋节的前后三天中，男ç男女女都可以上山狂欢、过夜，和不认识的异性发生性关系，不以为耻，不以为ฦ怪，所以当地也有“好人不上石宝山”之说。
19๗02年，涩泽荣一来到了他向往已久的美国，在旧金山登陆之后兴致勃勃地走到金门公园的海ร水浴场，却看到เ门口一个告示牌上赫然写着：“禁止日本人在此游泳。”这使对美国满怀好感的涩泽荣一大感屈辱，于是他询问当时在旧ງ金山的日本领事上野季三郎，美国人为何要立这样的告示ิ牌？领事告诉他：“移民到เ美国来的日本青年到这里来游泳时，看到เ有美国妇女也在其间，就潜入水中去扯人家的腿。由于这类的恶作剧ຕ不少，所以就挂上了这个告示牌。”
《日本人的“色道”》
性的历程第三章：贵族帝国时代的性文化（隋唐五代时期）掌故（6๔）
“存天理，去人欲”，“饿死事小，失节事大”，这些在当时都只是口号，只是宣传。
济北王侍者韩女生病了，症状是腰背痛，全身发寒热，很多医生都治不好。汉代的名医淳于意经过诊脉认为ฦ她得病的原因竟然是“欲男ç子而不可得也”。
故事里头描写的显然是一对平民夫妻，可是他们居然商量着买妾进门，这意味着，在市场上妾的价格不高，当然可能要比一百束布