在意大利和德意志，在莱比锡则要套上有蓝ณ带子的黄色&#x，妓女们必须在所戴，有些有钱有势的男子就不只是要。在佛罗伦萨，肩上挂着黄色缎带，妓女都被强迫穿上黄色的衣服，而要占有更。有些人热衷，甚至规定妓女不能穿戴金银、珍珠、珊瑚、宝石和有刺绣的服装，只能在指定的街区内行走，并禁止外宿。
既然女子已经沦为ฦ男子的附庸、玩物和私有财产，既然“处女之宝”——处女的贞操是那样可贵，以此和一般良家妇女有所区别ี，以示ิ区别。在有些地区，替这些处女妓“开苞”，就是这种心理的反映。初夜权的问题比较复杂，在古代一个ฐ相当长的时期ู，要做具体分析。
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基督教性禁欲主义在以上这些理论指导下，对一般信徒的日常性生活做出了一系列的具体规定，千百年来一直制约着人们的生理、心理、婚姻ี、家庭、社会交往以及子孙后代，越来越压制ๆ人性以致摧残人性，因此也就成为20世纪“性革命”的主要对象。
关于当时教廷的淫乱ກ，伯查德在日记中写道：
伯爵夫人的陈述如下：“我们结婚后的头一个或第二个晚上，安提尔爬上了我们的床，伯爵对我说了一遍不堪入耳的脏话。他说，我的身体是他的，如果在他同意的情况下，我和任何男人睡觉，过错都不在我，而在于他。他也让斯ั基普威思脱光衣服进我们的卧室。他喜欢让仆人裸体站在他的面前，还逼迫我也看他们，要我赞扬他们的阳具。他曾命令一个名叫布罗德韦的仆人和我睡觉，我想反抗，但他却捉住了我的双手和一只脚。……他喜欢看别ี人性交，还让安提尔也这样和我干。无论我如何喊叫和反抗，他却毫不在意，只是一味鼓励强奸者。”
但是，以后性交频率却向趋多发展。安德烈·摩洛伊说，文艺复兴时期的男女“拥有动物的冲动，绝没有心理上的顾虑来控制肉体上的动作”。那时流行一句话：“一次是试食，也是病人的食物；两次是绅士的礼仪；三次是淑女的义แ务；四次是妻子的权利。”
但是，一夫一妻制的婚姻ี的建立是和私有制社会、男ç权社会、阶级社会的出现同步的，古代的一夫一妻制ๆ婚姻是与男子统治女子、丈夫统治妻子同步的。在这种婚姻制度下，妻子不过是丈夫发泄性欲的工ื具、家务劳动的工具和生儿育女的工具；男女的不平等又造成一夫多妻的现象，当然由于男子贫穷，几个兄弟共娶一妻的现象也有，但这种情况不多；还有，婚姻缔结的途径也多是非自愿的，掠夺婚、买卖婚、聘娶婚在古代社会普遍存在。
2๐。生殖器崇拜
他在23岁的时候，重新า开始了在同志社中学的学习。后来经过第三高等学校（现在的京都大学）和东京大学，走上了生物学研究者的道路。他求职于京都大学和同志社中学，开始了十分具有开拓性的性教育工作，取名为“人生生物学”，并且同时在大学中进行了性的实际调查，总结出“年轻男ç性的性生活”。他的性调查，实际上远远地早于2๐0世纪四五十年代的美国的全面调查。他对性的统计学进行了大量研究，为了解决当时的贫困人家生孩子多的问题，积极地参与了节育运动。他的性教育活动的范围非常广泛，不仅在大学中进行，而且在工人、农民中进行。
自明代下半时期以后，春宫画特别流行，那时这方面的名画家首推唐寅。。haoshudu。唐寅字伯虎，一字子畏ั，号六如居士、桃花庵主、逃禅仙吏等，吴县（今江苏苏州）人。少年时学画于周臣，后结交沈周、文徵明、祝允明、徐祯卿等，切磋文艺，历史上记载他是个*才子，诗、文、画俱佳。他性格不羁，有时用“江南第一*才子”印，由于仕途多舛，就游历名山大川，专门致力绘画，以卖画为生。他长于人物，特别ี以仕女画见长。他画春宫画，与他的生活情趣有很大关系，也是他*โ性格不羁的表现，可能也是对当时官场和社会的虚伪以及封建礼教的讽刺和反抗。有人说，他作春宫画以所眷恋的*、情妇为*โ模特儿，所以才画得那ว么传神，那么เ惟妙惟肖。
过去，许多人认为*都是下贱的、肮脏ู的，实际情况并不完全是这样。。haoshudu。从人类历史上看，*โ开始于宗教卖淫，出自一个神圣的动机，即为ฦ神而献身。即使以后卖淫与宗教脱钩，成为ฦ主要为经济目的而卖身，然而有些高级*โ对文化发展也作出了一定的贡献。
历史上有许多传说与故事也证明了这种观念的存在。例如，孔子的父亲和母亲野合于尼山之上，从而怀孕生了孔子，后人就评述说如果不是野合而得天地之气，很难生此大圣大贤。史书还记载，春秋时郑国久ื旱不雨，国君问其故，大臣说这是因为全国旷男怨女太多了，阴阳不调，所以风雨不顺。于是国君就采取了一些措施，谐调婚嫁，男欢女悦，于是天降甘霖，旱象就解除了。
我的性学研究有个发展过程，这种发展，不是人为ฦ地设计好的，而是有一个自然的发展规律：从20世纪80่年代前期开始，我从社会学的角度研究性问题，开始时是研究当代社ุ会的性，后来是进行了那全国两ä