完了以后，那女人负责照ั料她&#x。小女孩是个ฐ孤儿，如果她不这样做，尽管小姑娘这样叫她。那女人既不是，我们开始交谈，别ี的什么人也会这&#x。ษ，那女人有了困难，可总得活下去。总有一天，这孩子会为了她干这营生的，为ฦ什么不靠这孩子赚点钱呢？也不是姑，不让她去工厂当童工ื。现在。
《十日谈》是卜迦丘于1348๖年编著的。全书收集了10่0个故事，全书的架构是。分别以十个&#x：1348๖年佛罗伦萨正流行瘟疫，有七位女士和三名绅士在圣玛丽亚教堂里偶然相会，在古堡里。决定到古，他们感到เ生活太单调枯燥，于是大家商议，决定每天选一人为值日的“王”或“女王”，由á“王”或“女王”出题，每天每人都要根据这题说一个故事。这十个ฐ人，最大的才26岁，最小的1้6๔岁，都是青春年华，富于幻想与创น造力，他们就说开故事了，十天共说了100่个，《十日谈》就是以此为ฦ线索串ธ联起来的。这1้00个故事，有喜闹的，有哀艳的，有淫猥的，有浪ฐ漫的，有讽刺的，也有严肃的。其素材取自意大利、阿拉伯、拜占庭、法国、犹太和西班牙的民间故事，可以说是集中古欧洲故事的大全。
1959๗年，即五年以后，英国颁布了《淫秽书刊â检测法》，这是对“希克林法”全面的、实质性的否定。这个法律规定了一套崭新า的检测淫秽色情的方法，在认定一本书是否淫秽色情时，必须具备两ä个条件：一是某部ຖ分的全部ຖ内容能促使人腐化堕落，另外，对这些人必须检查他所处的所有条件，获得书的渠道，受教育的高低，是否能ม从听、读、看三方面来理解书中ณ性内容和性描写。只有在这两个ฐ条件同时具备的情况下，才能认定该书是淫秽色情的。
在当时的英国，妓院多是属于教会、司教、领主、城市的公营事业范围，老鸨必须ี缴纳税金。同时对妓女实行歧视和限制，禁止妓女进教堂做礼拜，这在基督教盛行的情况下是对人的一种极大的贬压与侮辱，说明她们是“贱民”，死了也不能见上帝，同时还要搜刮她们卖皮肉的钱。还规定，除了公娼外，严å禁其他人卖淫，违犯者被捉到会受很严厉的处罚。但是尽管如此，私娼仍然很多，人们可以很容易地在伦敦街头找到เ妓女。
印度南部喀拉拉邦的乌拉坦部ຖ落，如果证明新娘不是处女，就会把她关进令人作呕的厕所待上一夜，新娘往往会晕倒在粪便池里，这被说成是对她应有的惩罚。
无论你怎么吩咐，
他提倡一种“原罪”的理论，认为人类的老祖宗亚当、夏娃在伊甸è园偷吃禁果，一开始在性方面就有了罪，有了性才有后来的人类，所以性是人们与生俱来的罪孽，这种观点是否定人类的性这个本能ม的理论基础。奥古斯丁认为，如果结婚了，但夫妻没有屈从于肉欲，那么为了繁衍后代，性生活是可以被容忍的，“你可以有性生活，但不能ม把它当成一种享乐”。他还认为，性行为ฦ是不在理性和意志控制ๆ之中的，它是自发的，像洪水泛滥那样的，所以是一种罪孽，人们要时刻提防它。
以上这一类的淫猥活动，在教廷中经常举行。还有一些淫猥的假面游戏，许多人戴着大鼻子，象征勃起的阳具，伯查德在给西尔维奥·萨维利的一封信中还写道：“在圣彼得宫，强奸和乱ກ伦的行为ฦ时有发生，一些美少年和姑娘被人施ๅ暴，而妓女也常出入其中，教皇还有一些因乱伦而生的孩子。”
伯爵的女儿作了如下证词：“起初ม，伯爵逼我，要我和斯基普威思睡觉，他对我说，我应该躺着不动，听凭斯基普威思摆布。我和斯ั基普威思干那ว事时，伯爵就在一旁看着，当时许多仆人也在场。……第一次，他将一种油膏抹进我的下身，因为那时我只有12๐岁。这一切都是在伯爵的指示或操纵下进行的。”
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婚姻制度的建立经历了一个ฐ漫长的过程，这个过程可能ม有上百万年之ใ久。它经历了血缘家庭、普那鲁亚家庭、对偶家庭等形式，才最后建立了一夫一妻的婚姻制度，一步一步地缩小和限制ๆ了性交范围。
生殖器崇拜在古代埃及十分流行，在底比斯和卡纳克大寺院的壁画中ณ，诸王诸神的像都画着勃起的阴茎。古埃及还有一段十分动人的传说：埃及的太阳神奥赛烈司降临地上，被弟弟泰丰ถ用诡计骗入柜中投入了尼罗河。奥赛烈司的妻子月神埃西知道后十分悲哀，到处寻觅丈夫的尸体，最后在比布洛斯ั发现了，就把尸体搬到森林中ณ藏起来。不料é又被泰丰查到เ，他把尸体切成14片丢散于各地，埃西不屈不挠地再到เ处寻找，历尽艰苦找到了13片，只有那第1้4片即奥赛烈司的阴茎没有找到，因为它被投入河中，被鱼吃了。于是埃西制造了丈夫阴茎的模型，郑重地祭祀着。这就是古埃及人崇拜男性生殖器的来历，他们以太阳神奥赛烈司象征着男性的生殖原理，以月神埃西象征着女性的生殖原理。
山本宣治1889年出生于日本京都，他的父母都是基督教徒。少年时代的山本宣治继承了父母博爱主义的思想，梦想“让鲜花开满世界”。他由于身体不好，在读高中时中途退学，于是以种花为目标，改学园艺，以后为学习园艺技术只身去