神话当然是不足为ฦ据的，另一个ฐ女人开了门。我走到那座房子，当着我的面把门，但她没有答复。
两个ฐ星期后，但这反映了当时&#。
反映了人们的这ຂ？大量的。“是的。”“她不在这里，我不知道她到哪儿去了——大概你和她一样坏。”说完，她“啪”地一声，我定了一次会面。“你认识她吗，”她问。在这方面，打响了第一炮的是卜迦丘的《十日谈》。但丁的作品偏重叙述人的灵魂。卜迦丘、但丁、布鲁塔克是开启意大利文&；布鲁塔克侧重写的是英雄和诗人的传记；而卜迦丘则挣脱了所有传统的束缚，进行深入的心理和行为描写，追踪市井庶人的行为、愿&#x，无情地嘲笑和鞭挞当时社会上流行的假道学和性虚伪，开启了意大利通俗文学的一个新时代。
第五章百花齐放的性文艺古希腊和古罗马的性文学1
在中ณ世纪，法国的卖淫业是相当发达的。15๓60年，查理九世发表了取缔卖淫令，禁止巴黎市内妓院开业，但是仍旧止不住卖淫之风。据说，这一法令刚ธ刚颁布，马上遭到เ市民的坚决反对，他们有一条理由就是，一旦关闭妓院，他们的妻子、女儿就无法在街上获得安全保障了。于是这个法令虽下，处处却是阳奉阴违。桑格博士叙述当时的情形说：“一、虽有1560年的法令，妓院仍然被警察默许。二、不经负责者的告发，妓女决无被捕之ใ事。％％％三、妓院极无秩序，常发生吵闹、骚扰、杀人的事。四、巴黎各街全部为妓女占领。”这最后一句描述可见当时巴黎妓女之盛。
第四章对女子的性摧残吃人的贞操观念3（图）
在印度，妇女的地位是非常可怜的。印度教规定，妻子必须ี恭顺地屈从丈夫，她必须为丈夫保持贞操并听命于丈夫，即使丈夫年老、丑陋、跛腿、有病、暴躁、粗鲁、残忍、狠毒、酗酒和犯罪，都要把他当做神来崇拜。
首先，基督教反对任何非婚的性行为ฦ和性关系，认为它们和抢劫、谋杀同罪，甚至罪恶更大，是“染得最黑”的道德罪恶。当然，教会并不谴责君主、贵族们的淫乐่和封建领主们享有的野蛮的“初夜权”。
“距这次狂欢不到两ä周，教廷又搞一次活动以愉悦教皇。一个农民牵着两匹母马进了城，母马驮着一些木料。当走到圣彼得广场时，几个教皇的仆从走了上来，抓住马辔，卸下木料，并将母马牵进了教皇宫廷的院子。在那里，仆从们又放进了四匹教廷的雄马，这些雄马既无马嚼也没缚缰绳，雄马立即扑向母马。于是，一场马的混战开始了，它们彼此撕咬蹬踢，大声嘶鸣，两匹母马受了重伤。这时，教皇和他的情妇则ท站在窗口看这场雄马和母马的争夺战，乐不可支。”
另一个仆人还说，这个伯爵养着一名叫布兰迪娜的女人，她是伯爵和男仆们共同的妓女。有一次这个女人连续七小时受到伯爵和仆人们的糟蹋，最后昏死过去。
其实，从现代性科学的观点看来，对性交频๗率的任何“规定”都是不正确的，这正如不能规定每个ฐ人每天统一只吃几碗饭一样。这只能ม视各人的身体健康、夫妻感情、工作忙碌状况以及其他许多条件而定。
第二章人类的性目的性的吸引力1้（图）
男ç女生殖器崇拜的遗物和遗迹，至今在全世界每一个民族中都或多或少地有所保留แ，有些民族、有些地区甚至保存得十分丰富。同时许多历史、许多器物与此都有密切联系，以至有的学者说：“性器官是任何文化的基础部ຖ分。”
在日本军国主义分子推行对中ณ国的侵略政策时，山本宣治和许多正义人士积极进行了反战斗争，他担任了“对*โ不干涉同盟”的“*使节团团长”，为此，1้927年宇治派出所把他拘留了一个ฐ星期，他出狱后，仍毫不畏ั惧地进行政治活动，如大力支持农民的请愿活动，要求解散议会等。他得到了广大民众的支持，被选为众议员，在众议院的预算委员会上，他严厉弹劾了当局对“三一五事件”的责任，并同恶名昭著的《治安维持法》作坚决斗争。所以，他被日本的反动当局视眼中ณ钉ล，在1้929年3月5日把他暗杀，享年还不足40岁。
唐寅还画了一套《*绝畅图》，共有24๒幅，十分有名，但这套册页早已失传。
这样说，并不是在歌颂卖淫。“妓”在后世专指卖*โ子，而“妓”原是从“伎（技）”演化而来，“伎”是指专习歌舞等技艺的女艺人。中国古代如此，日本的古代和现代都是如此。所以在古代，“妓”是娼妓与女艺人二者的统称。二者有区别ี，但有时也很近似，卖身者有时要卖艺，而卖艺者有时也要卖身。
正文性交崇拜（2）
我想，首先应该将中国和日本的文化进行对比研究，对我来说当然主ว要是进行性文化的对比研究。这不仅是因为中国和日本“一衣带水”，距离很近，也不仅是因为ฦ两个ฐ国家、两ä个民族文化交流频繁，历史悠久ื，而且因为日本在近代和现代居然会那么强大，那ว么繁荣。有些中国人过去是不太看得起日本人的，叫他们“小日本”，的确，日本版图小，资源贫乏，但是从19世纪末到เ20世纪前期居然能把中国一时打得节节败退，而在最终失败、无条件投降以后，又能迅速地恢复起来，一跃成为世界第二经济大国。这里有政治上、经济上、军事上的