散乱者，譬之&#x，而昏沉难医&#，冥冥焉，散乱易治，昏沉者。神驰也，散乱ກ尚有方，至昏沉全，昏沉则麻木不仁之症也。散者可以收之，乱者可以整之，若昏沉，则ท蠢蠢焉，神未清也æ。有痛有庠者，药之可也。散乱尚有魂在，至昏沉则纯阴为主矣。便是昏沉，静坐时欲。却昏沉，只在调息，虽非真息，息即口鼻出入，而真息之出入，亦于此寄焉。凡坐须要静心纯气，心何以静，用在息上。息之出入，惟心自知，不可使耳闻，不闻则细，细则清，闻则ท气粗，粗则浊，浊则昏沉而欲睡，自然之理也。虽然心用在息上，又善要会用，亦是不用之ใ用，只要微微照听可耳。此句有微义แ，何谓照ั？即眼光自照ั。目惟内视而不外视，不外视而惺然者，即内视也，非实有内视。何谓听？即耳光自听，耳惟内听而不外听，不外听而惺然者，即内听也，非实有内听。听者听其无声，视者视其无形。目不外视，耳不外听，则闭而欲内驰。惟内视内听，则既不外走，又不内驰。而中不昏沉矣，此即曰月交精交光也。
止观是佛法，原不秘的。以两目谛观鼻端正身安坐，系心于缘中，道言中黄不必言头中，但于两眉中间，齐平处系念便了。光是活泼泼的东西，系念两眉中间，光自然透入，不必着意于中宫也，此数语已括尽要旨。其余入静出静前后，以下止观书印证可也。
达道居士译文