达道居士译文
看鼻端，不只管把线看也，便依了做上去。不费纤毫之力，彼自起手一挂，定个准则ท便放&，只于最初ม入静处。此为安神，翕聚先天也，六用不行，此为涵养本原，添油接命也。既而敛者，自然优游，如泥水匠人用，
夫一回光也，始而。既ຂ而影响俱灭，寂然大定，众妙归根也，此为蛰藏气。一节中具有三节，一节中具有九节，今以一节中ณ。俱是后å，具三节言之ใ，当其涵养而初静也。翕聚亦为涵养，蛰藏亦为涵养，至后而涵养皆蛰藏矣，中一层可类推，不易处而处分矣，此为无形之ใ窍，千处万处一处也，不易时而时分焉，此为无候之时，元会运世一刻也。
凡心非静极，则不能动，动动忘动，非本体之动也。故曰感于物而动，性之欲也，若不感于物而动，即天之动也。是知以物而动，性之欲也。若不以物而自动，即天之动也。不以天之动对天之性，句落下说个欲字，欲在有物也，此为出位之ใ思，动而有动矣。一念不起，则正念乃生，此为真意。寂然大定中，而天机忽动，非无意之动乎，无为而为ฦ，即此意也，诗首二句，全括金华作用。次二句是日月互体意，六月即离火也，白雪飞即离中真阴将返乎坤也。三更即坎水也，日轮即坎中ณ一阳，将赫然而返乎ๆ乾也。取坎填离，即在其中。次二句，说斗柄作用，升降全机。水中非坎乎ๆ？目为巽风，目光照入坎宫，摄召太阳之精是也。天上即乾宫，游归食坤德，即神入气中，天入地中，养火也。末二句，是指出诀中ณ之诀。诀中之ใ诀，始终离不得，所谓“洗心涤虑为ฦ沐浴ภ”也。圣学以知止始，以止至善终，始乎ๆ无极，归乎无极。
佛以无住而生心，为一大藏教旨。吾道以“致虚”二字，完性命全功。总之三教不过一句，为出死入生之神丹。“神丹”为何？曰，一切处无心而已。吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不过“心空”二字，足以了之。今一言指破，省却数十年参访矣。
子辈不明一节中具三节，我以佛家“空、假、中”三观为ฦ喻。三观先空，看一切物皆空;次假，虽知其空，然不毁万物，仍于空中建立一切事;既ຂ不毁万物，而又不着万物，此为中观。当其修空观时，亦知万物不可毁，而又不著，此兼三观也，然毕竟以看得空为得力。故修空观，则ท空固空，假亦空，中亦空。修假观，是用上得力居多，则假固假，空亦假，中ณ亦假。中ณ道时亦作空想，然不名为空，而名为ฦ中矣。亦作假观，然不名为假，而名为中矣。至于中，则不必言矣。
吾虽有时单言离，有时兼说坎，究竟不曾移动一句。开口提云：枢机全在二目。所谓枢机者，用也。用即斡旋๙造化，非言造化止此也。六根七窍，悉是光明藏，岂取二目而他概不问乎？用坎阳，仍用离光照摄，即此便明。朱子（云阳，讳元育，北宗派）尝云。“瞎子不好修道。聋子不妨。”与吾言何异？特表其主ว辅轻重耳。
日月原是一物，其日中之暗处，是真月之精。月窟不在月而在日，所谓月之ใ窟也。不然自言月足矣。月中之白处，是真日之光。日光反在月中，所谓天之根也。不然，自言天足矣。一日一月，分开止是半个，合来方成一个全体。如一夫一妇，独居不成室家。有夫有妇，方算得一家完全。然而物难喻道，夫妇分开，不失为两人。日月分开，不成全体矣。知此则耳目犹是也。吾谓瞎子已无耳，聋子已无目，如此看来，说甚一物，说甚两ä目，说甚六恨，六根一根也。说甚七窍，七窍一窍也。吾言只透露其相通处，所以不见有两。子辈专执其隔处，所以随处换却眼睛。
达道居士译文