当时流行四书五经之学，由这个故事我们了解到เ朱昌鼎是第一位，堪称红学第一功臣，中国红学会最新编著的《话说红楼梦中人》一书，提倡在“红学”领域重建一种清新严谨的学风，曲学阿世”的不良学ã。朱昌鼎批评它们充斥“穿凿附会，这反映了经院红学对考证。与索隐派的捕风捉影、大，我想说什么呢？就是说贾蓉也有原型，贾蓉的妻子秦可卿也应该有原型”（引自《第三讲贾府婚配之谜》）
又如曹雪芹生卒年问题，胡适、俞平伯、周汝昌等学者作了深入研究，至今尚无定论。于是明“红学”意图跟正统的“经学”分庭抗礼，红学从一开始就是草根的，
6、“说了半天。
——秦可卿姓“秦”逗漏出她是义忠家的公主。“秦”字即影射义忠亲王老千岁的姓。把红学限制在历史、政治甚，
但周老又走到เ另一极端，此举ะ纯属画地为ฦ牢，何况他自奉考证和索隐为红学的正宗，根本站错了，为索隐派大开绿灯。如果真象他所说，那么“红学”倒确实是不折不扣的伪学！
对于胡适派红学，我要指出，小说的本质是创作，不是简单的记生活流水帐。它不可能原封不动地照ั抄生活。相反，为了增强作品的美感和吸引力，为了更好地抒情达意，为了叙述婉曲有致，为了给作者作品造成或避免某种社ุ会影响，以及其它若干原因，决定了小说虽源于生活，但还要必经一系列提炼、加工ื、变形、重组等等异常复杂且无法言传的过程，小说是对生活的再创造，其最大的特点是虚构。小说高于生活，她是创作，不是自传。因此，历史学考证要以历史文献、遗迹文物和其它信史为ฦ主要依据，小说中当然也会露出些蛛丝马迹，但到小说中去考证只能作为辅助手段。
我意译如下：“或者有人因看不到后半部而感到เ遗憾（戚序本只八十回），（其实大可不必），因为世上兴衰变迁本是循环往复，（如《三国演义แ》所谓“天下分久必合，合久必分”），万种吉凶因果皆是虚幻，终究要象肥皂泡一样破灭。曹雪芹大彻大悟，慈悲为怀，（将人世间一切神机奥妙收藏在前八十回中），已无须再补完后半部ຖ画ฑ蛇添足了。而前八十回蕴涵了丰富的人生智慧及美妙意境，（足以给后世读者带来高级的审美愉悦及心灵顿悟），可谓造福万世、功德无量。然而可惜的是，太多虚妄之徒不对前八十回细细品味，却把心思精力浪费在模仿前半部续写后半部，妄图狗尾续貂以假乱真，他们那ว些人很少能ม领悟前八十回的真谛。”
“一千个ฐ读者，就有一千个哈姆雷特”。然而哈姆雷特真身究竟只有一个，缘何又跑出一千个来了呢？想来那别的一千个乃ี至如恒河沙无数个皆是读者再造的幻象，归根结底反映了读者自身的眼光、体验和品性，从而与原著的人物形象及主题思想产生一定距离了。今观红学，亦复如是：
假作真时真亦假，无为ฦ有处有还无。
大哲学家黑格尔曾对青少年的“偏激”做过一番精准的论述，希望诸位读了他下面这段话后能给予一份同情：
“当这种热忱以狂欢的情绪迎接那种精神的新生的朝霞，不经过深沉的劳作，立刻就想直接走去欣赏理念的美妙，在某一时期内陶醉于这种热忱所激起的种种希望和远景时，则对于这种过分的不羁的狂想，人们尚易于予以谅解。因为基本上它的核心是健全的，至于它散播出来围绕着这核心的浮泛的云雾，不久必会自身消逝的。”（引自黑格尔《小逻辑》）
此谓青少年的言论乃自热忱、狂欢之情，基本上它的核心是健全的。至于本书可能存在的偏激幼稚、童言无忌、年少轻狂、年轻气盛、得理不饶人等瑕疵，不过是“浮ด泛的云雾”，不久必会自身消逝的。马克思说：青年人犯错误，上帝也会原谅他的。
偏激之ใ外，我这题目也有用典的考虑。中国人很讲究用典，力求无一字无来历。所谓典雅，顾名思义，有了典才雅。《红楼梦》现有明证，第三回宝黛初ม会，宝玉送黛玉一个ฐ妙字“颦颦”，探春接过去就问“何出”？18回元妃省亲，命众姐妹题诗，宝玉因一时记不起“绿蜡”用典的出处，还被宝钗ู打趣了一番。
如今我这“酒”“一坛”来源于百家讲坛的广告词“坛坛都是好酒”；“毒”字则用了韩寒名著《毒》为ฦ典，凑起来就是“一坛毒酒”。
为ฦ了避免不必要的误会，本人声明：第一，本书只针对“秦学”难，无意冒犯百家讲坛。百家讲坛是一档优秀的电å视栏目，切实践行了“学者使电视深刻๑”“学术为ฦ百姓服务”的宗旨，“坛坛都是好酒”并非虚言。
当前学院派已๐暴露出僵化沉闷、狭隘自闭、庸俗市侩、学术腐败等弊病，背离学术初ม旨甚远，蔡ກ元培、胡适等人仿照西方模式建立起来的学校教育体系和经院学术体系走到今天已经暮气沉沉，“象牙塔危机”日益加深。相比而言，我倒十分赞成百家讲坛的“学术娱乐化”道路，如于丹、阎崇年、易中天、周岭等大师级学者皆令人无比景仰，我相信他们终将引领当代学术界、教育界的一场深刻革命。
我觉得学术可以更开放，主动走进市场。学术与娱乐、与