简言之，从而在“虚构”与“原型”二者之间划上等号。很容易把某些少，他也必不能回答。但是在这样做的时候，刘ถ学的原意，它的逻辑错误就是非法使用了一个模糊，
我们批判ศ索隐派伪红。目的是去伪存真，但我还是紧ู跟着问他：那么你所说的“原型”到底是什么เ意思？“生活原型”与“艺术虚构”之间到底该怎么联系、怎么เ区分？两者之ใ间到底存在怎样的尺度？该怎样把握这个尺度？也许是想找出小说è。把它们完全等同起来，刘ถ学也曾狡辩“，防止我们的物力智力浪费在那ว种伪学里面，早日回归正路，本书自谓论学。真正对红学有，力求达到学理的探讨，并进而获得知识和真理。亦本书所深恶而不屑&#x，其他如谩骂或炒作之流。
草根红学亦有哲学上的充分依据。从横向地域上看，我国北方แ黄河流域和东北三江流域地区学问以繁富见长，南方长江流域和珠江流域地区则以简约见长。二者平分秋色，实可互补。
从逻辑学上讲，刘ถ学运用的是“不完全归纳法”，其特点是仅以有限数量的事实作为基础推出一般性结论，它的结论并不可靠。具体而言，刘ถ学只通过贾母、贾政、贾赦、凤姐四个ฐ有限数量的事实就推出一个“都”字（纸质出版物作“大都”）。可是《红楼梦》里一共写了多少人物呢？据徐恭时统计：
索隐派本身既缺乏็基本的历史学修养和国学根底，却大言不惭地高谈考证，无形中把此事看得太过轻巧草率了，从反面暴露出他们那一套根本不配叫做考证，不过是窃取其名，为自己้的无稽之ใ谈找一个冠冕堂皇的托词罢了。
第二个“秦”：秦之孝。刘ถ心武说：“在第十八回里，‘秦’字又一次刺๐激了我的视神经。”查原著第十八回，有一个ฐ仆人来向王夫人汇报妙玉履历，今本写此人为ฦ“林之孝”，但少数脂本作“秦之孝”。刘ถ心武说：
俗话说，一粒老鼠屎搅坏一锅粥，如今正是索ิ隐派这粒“老鼠屎”把红学搞成了伪学，败坏了红学在社会上的声誉、形象及公信力。因此我们要深入批判索ิ隐派。
我们从中得到的教训是，“曹学”以及相关的清史研究属于历史考证学领域，必须遵循严谨求实的史学规则ท，用真实可信的史料证据说话。红外学与红内学要分清界限。《红楼ä梦》小说文本不能作为考证的依据。
“刻๑楮叶以求之ใ”一句，误解很多，我查阅资料，现他用了一则典故，见于《韩非子๖226๔;喻老》，原文：“宋人有为其君以象为楮叶者，三年而成。丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱之ใ楮叶之中而不可别ี也。”楮叶是桑科植物构树的叶，可入药。宋国有位工艺家花三年工夫用象牙雕刻了一片楮叶献给国君，雕工ื精细，宛若天成，混杂在一堆真的楮叶之中足可乱真。后来演变为ฦ一个成语叫“莫辨楮叶”，意思是不能分辨楮叶的真假，比喻模仿逼真或以假乱真。
霍国玲看见“宝黛二玉毒杀雍正秘史”，反映了流言家兼古装ณ武侠戏迷的眼光；
牌坊前又树立三块大石碑，上面字迹分明。雨村见了，便忘了那ว一僧一道在何处，竟细看这石碑，只见一块碑上大书四字云“警幻情榜”，下二碑上，写着“正榜”，又一个写着“邪榜”。雨村看了，心下自思道：“原来如此。但不知何为ฦ‘正榜’，何为ฦ‘邪榜’？从今倒要领ๆ略领ๆ略。”忽忆起自己早ຉ年在那ว扬州城外村肆中与冷子兴沽饮三杯，以助野趣，彼时亦曾论及正邪二气，莫非这三块石榜ึ亦因此而立乎？雨村只顾如此一想，不料早把些邪魔招入膏肓了。
相比于其它索隐派而言，刘学以资料丰富、论证细致见长。但在理论基础和方法论上的索ิ隐性质是雷同的，一样都是谎言、谣言、流言，不管这个谎圆得粗糙或细密，终究也还是个谎。