相逢若问名何氏，”不得已可卿便。快出去，除&#x：“快出去！
！家住江南姓本秦。他还作了相当，见于4๒2回“潇湘，贾母、可卿、宝玉、众人都没想到。但它也算不上多么出格，大家都知道宝玉还小，正如可卿所说：
曹雪芹非常善于运用这种“春秋字法”，忙说，这个ฐ意外和岔子。则ท是出人意料的，黛玉形容刘姥ณ姥ณ为“母蝗虫”，宝钗评曰：他用‘春秋’的法子，“更有颦儿这促狭嘴，将市俗的粗话，撮其要，再加润，删其繁，一句是一句。”此语用在人名设譬上，可谓“一字是一字”。既ຂ如此，秦可卿的“情（淫）”显然不可小视了，作者正是运用“春秋字法”把她的“淫”写进了她的人名中。
（b）如世之好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天下之美女供我片时之趣兴，【甲戌侧批：说得恳切恰当之至！】此皆皮肤淫滥之蠢物耳。（第五回）
秦可卿是5至1้6回真正的女主角，而宝黛钗ู凤等人都得靠后。同样，16回秦钟之ใ死就标志着可卿的戏份杀青，自此才真正开始上演宝玉和大观园的大戏，可卿也就基本上退出了《红楼梦》的舞台。故脂批曰：后大观园方是宝玉、宝钗、黛玉等正紧文字，前皆系陪衬之文也。
可是刘学明目张胆地“站在赵姨娘和众婆子的立场”，站在贾环、贾珍、贾赦的立场上，跟这些邪ิ派小人站在同一个阵营，公开替他们“挣脸争气”！夸赞他们丑态可“掬”！为他们的暂时缺乏“战斗力”和在阴暗、边缘的生存状态里“压抑已久”而鸣冤！为他们的“出师不利”“铩羽而返”感到เ惋惜！公开对大观园美好社会“欢乐世界”表示嫉恨！并且还想博取读者同情，叫“我们替赵姨娘想想”！企图把广大读者“把在手里”，也拉到เ那个邪派小苔花阵营中去，以壮大他们的势力！
——在贾政眼中，贾环和宝玉同属“邪派”。在王夫人眼中，视贾环无罪。对这样一个ฐ邪派“小苔花”，王夫人不曾摆架子打骂过他。凡他犯了什么错，都是指责赵姨ถ娘教导无方。
例如蔡元培挥了三民主ว义革命思想，在当时有助于推动社会革命，但他的方法对红学有害无益，他没有读懂《红楼梦》。霍国玲挥了古装武侠迷的主ว观偏见，于红学有害无益，于社会生活则毫无意义แ。刘学挥了一个失败的小家子气的政治阴谋家的主观偏见，则不仅于红学有害无益，而且他散播的思想和学风对社会生活更有恶劣的危害性和误导性。周汝昌对脂砚斋的考证可说是红学中的糟粕，同样于红学有害无益。但他从中挥了美好的婚姻理想，讴歌了夫妇真情，因而有助于正面引导社会生活。
再举ะ个ฐ例子，张爱玲名著《色戒》男ç主角老易的原型丁默村、女主角王佳芝的原型郑苹如，他们的生平史料é都保存完好，我们现在可以知道得很清楚。将史料与小说进行比较研究，的确可以帮助我们理解张爱玲自己想要表达的东西。
“当这种热忱以狂欢的情绪迎接那种精神的新生的朝霞，不经过深沉的劳作，立刻就想直接走去欣赏理念的美妙，在某一时期内陶醉于这种热忱所激起的种种希望和远景时，则对于这种过分的不羁的狂想，人们尚易于予以谅解。因为基本上它的核心是健全的，至于它散播出来围绕着这核心的浮ด泛的云雾，不久ื必会自身消逝的。”（引自黑格尔《小逻辑》）
所以，读红要有点悟性，会心处不必在远，苟能心领神会，若有所悟，自得空灵之趣，则学识尚在其次。
“曹雪芹的亲生父亲到底是谁”，这个ฐ问题很重要。学术界虽无定论，但如果投票表决的话，那结果就很明显：多数人赞同曹雪芹是曹颙的遗腹子，只有少数人认为是曹頫的儿子。这个“少数人”，据我所知，只有胡适、周汝昌、刘心武等。当然还有我不知道的其他人，但无关紧要，反正他们属于“少数派”。
新索隐派以猜测之见先入为主，结论在前，考证在后。它由根据所证明的结果是预ไ先假定了的，所以事情只能是由猜测到猜测，以猜测冒充考证，以考证迁就秘史，必然置考证学的学术要求于不顾，仅仅基于形式主义观点为ฦ秘史寻找考证上的依据和理由，考证成了他们自圆其说的手段，严重违反了胡适先生“小心求证”的训诫。这种东西泛滥，势必滋长读者中间虚骄浮躁之不良风气，不但不能增进知识和真理，反而给红学添乱。
“会芳园原是宁国府的花园，天香楼就在附近，秦可卿曾在那ว个空间里避乱ກ——避皇族内斗，避‘义忠亲王老千岁’‘坏了事’之乱。”（引自《刘ถ心武揭秘古本&1t;红楼梦&》第81页）
索隐派以索隐本位否定文学本位，不承认《红楼梦》是虚构性的文学作品，而仅仅看成传史之作，妄称书中隐写或影射了清宫秘史或是别的什么秘史（隐史），动辄侈谈揭秘（谜），蓄意滥用或篡改史料史实及小说文本，极尽装神弄鬼穿凿附会之能事，伪托考证，无端猜测，自圆其谎，煞ย有介事的编造出一段于史无证的所谓秘史，若武侠小说然，并把它当作至宝，用以妄解红楼。
《红楼梦》根本是一部“人情派小说”，是一部讲世情、讲人生、讲情