窗外的这一个ฐ亮，盯着她的那个依然是很疼的脚心，言末子看到皇后女只是将她的目光盯在她的脚。寻找到她脚心的时候，也乱ກ纷纷地落在了地上。皇后女这时候的眼里也不再泛滥她求助的目光，似乎也打击了皇后女的女人的精。言末子伸出来舌头。将皇，跪在了皇后女的身边。他从皇后女的手上接过来她的脚，很小心地使了他的手在她的脚๐上一指一指地移动，他的目光也随了他的手指的移动在她的脚๐上移动，寻找着她脚上的疼。言末子的被她的目光，言末子心疼了ฐ，就跪了下来，湿了的那ว个ฐ地方更容易发现什么。就像是我们的手上扎了一个太细的刺儿，只是你看不清楚那ว，被扎的那个地方疼。用舌头舔湿了那个地方แ。就很容易发现那ว个刺儿了。扎了手向母亲那个á，言末子小的时候，母亲那个ฐ人就是这样做的，先将他疼的那个地方舔湿了。再在那ว个被舔湿了的地方寻找那个细小的刺๐儿。
是人造的？
还是做人好。
这一切都有可能。
人性与兽性的斗ç争，从我们这个世界有了第一个人就开始了。这是人之ใ所以称其为人的开始。是人类的一个理想的开始。从这样的一个开始开始，人类从没有放弃过与兽性的斗争，直到言末子的那个时候。那个ฐ人类末日的时候。
天塌了的这种景象，在我们这个地球上是第二次出现。
撒担拇再出来的时候，一只雀儿站在他的肩上。
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多好的空气！
我从哪里来？
言末子现在就打开了撒担拇的罐。
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大宋通过撒担拇复活的这个过程，发现了其中ณ的一个重要的现象，那就是异性的吸引与激发对于生命的作用。后来他就把顽强地活着的男人，说成是撒担拇现象。他还专门地对“顽强”这个ฐ字眼儿作了具体的说明：
喝乐了，它是看着远离去的老小乐的，就像是世界ศ末日的时候，撒担拇对着大宋的那本《顽ื强的男ç人》一书在火中烧起来的那一刻，乐出来的那个ฐ乐一样的乐。
撒担拇说，去皇后女去的那个地方แ？
我的头怎么เ啦？小狗子和尚不明白吴邪的问。
言末子说，你说下去。
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言末子的这个想法很快在全世界发表。
现在，荷马就在梦里进入了树的这个ฐ梦。
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三刀很快就草拟成一纸文书，文书的内容是这样的：大巫ใ女士并大宋先生：
最让言末子印象深刻的是，兽让怪怪的物从花树上下来，怪怪的物就是不下来，兽就没有办法让怪怪的物下来。一只老虎要吃一只猫也是一样，猫上了树不下来，老虎在树下边也是毫无办法。要是人就有很多的办法。一个很小的孩子，妈妈给他出一道智力题，问树上长着苹果，你有什么เ办法让苹果掉到เ地上来？孩子一连气说了七种办法，一是让爷爷爬到树上去摘，尽管爷爷爬树的能力已经很有限。二是让奶奶够下来。妈妈问让奶奶用什么เ够苹果，孩子一转身就指了一根电线杆说让它。这时候电线杆上落着一只乌雅，孩子一指它就哇地飞去了。三是让爸爸跳起来，爸爸说不用跳也能ม够够得着。孩子就指了最高处的那个苹果，说让爸爸跳那样的高度。四是让妈妈也跳起来，妈妈说她跟爸爸一样，也跳不了那样的高度。孩子说让邻๑居李叔抱着你跳，我见过邻居李叔抱着你跳过。妈妈说你别瞎说，那是跳舞，不是够苹果。孩子见妈妈不高兴，就不再说邻居李叔抱着她的事，就改口说了用炮轰下来，用飞机撞下来这样两个办法。这让他的妈妈很惊心，这样小的一个ฐ孩子，竟能够想出这样大的办法来。这就是言末子思考的人的办法。人与兽就是有这样的区别。
小狗子和尚听到这里就乐่了说，你讲的不是你的故事，这是你改编了的莲花色女的故事，这是一万多年以前的莲花色女企图破坏目犍连的戒行的故事。后来的目犍连见莲花色女的机缘一到，就引领她见了佛陀，这个女人就成了佛陀的弟子。小狗子和尚转了他的脸，也像是吴邪刚刚ธ做过的那样，将他的嘴放在了吴邪ิ的耳朵上，他也是舔了一圈她耳朵的边缘说，你的机缘也具足了，咱们走吧。吴邪ิ说咱就在这里吧。说了她就将两条臂缠绕在小狗子和尚的脖子上。