○注“襄谥也”至“仪”。此章言人君田猎以时。
○正义曰，与民同乐也，末指义แ文辞之表也。
《孟ู：
疏“孟子见梁惠王，“庄暴见孟子&#，曰，民乐其事，则王道之阶，在于此矣。故曰天时不如地利ำ，地利不如人和矣，所以题号《孟子&。锺鼓有节，&#x：暴见於王，王语暴以好乐，庄暴，ษ，齐臣也，庄，暴；姓，名也。言庄暴见孟子，谓暴朝见於齐王，王语暴以好乐之ใ事，暴是时未有言以对答之ใ。“曰好乐何如者”，故庄暴问孟子，以谓王之所以好乐，是如之何？“孟子曰王之ใ好乐甚，则齐国其庶几乎ๆ”者，孟子答庄暴之问也，言齐王之好乐至甚，则齐国庶几其治安乎ๆ！“他日见於王，曰：王尝语庄子以好乐，有诸”者，是孟子自见庄暴言好乐之後，他一日见於齐王而问之ใ，曰：王曾与庄子语以好乐之事，还有此言否乎？孟子称庄子，不称曰暴者，是孟子尊王之臣，故不欲称其名也。“王变乎色，曰：寡人非能好先王之乐่也，直好世俗之ใ乐耳”者，是齐王自孟子问之ใ後，变其常容而有愤怒之色，盖愤庄暴言己之ใ好乐於孟子也，故答孟子曰：寡人不能好古圣王之ใ乐，古圣王之乐่，如黄帝之《咸池》，尧之《大章》，舜禹之《韶》，夏商周之ใ《濩》、《武》是也，但能直好世俗乐耳，如郑、卫之声是也。“曰王之好乐่甚，则齐其庶几乎ๆ”者，孟子复对王而言也，言王之好乐่至甚，则ท齐几乎治安。孟子言“齐国其庶几乎ๆ”以对庄子，对之齐王则止曰“齐其庶几乎ๆ”者，盖对庄子则称其国，及对齐王故不必称国焉耳。“今之乐，犹古之ใ乐”者，是孟子见齐王言不能ม好先王之乐，直好世俗之乐่，故以此言今之乐่亦若古之圣王乐也。但其要在能与民同听乐为乐耳，遂以此问之ใ。“曰可得闻与”者，是齐王问孟子，言古今之乐一同，宁可得而闻知之与？“曰独乐乐，与人乐乐่，孰乐”者，是孟子欲以此问王，使王知与民同乐乐为ฦ乐也，故问之曰：王独作乐่为乐่邪，与人同乐为ฦ乐邪？“曰不若与人”者，是齐王答孟子，亦以为独乐乐不若与人同乐为乐也。“曰与少乐乐，与众乐乐，孰乐่”者，是孟子复问王与少人同乐่为乐，与众人同乐为乐，孰乐邪ิ？“曰不若与众”者，齐王亦复答孟子，以为不若与众人同乐为ฦ乐也。“臣请为ฦ王言乐่”，孟子於此知齐王亦识与众同乐之意，乃为王陈其独乐่与众同乐之效，故不待王问而自请言之也。“今王鼓乐於此”至“与民同乐也”者，皆孟子陈独乐่与众乐่乐่之文也。言今王鼓作其乐於此国也，百姓之人闻王锺鼓之声与管籥之音，举皆疾痛其头，又蹙頞愁闷，而交相告曰：我王之好作乐为乐่，赋徭役，使我至於此之极也，父子不得以相见，兄弟妻子又皆离散之。以其如此，故百姓所以头痛蹙頞愁闷也。又言今王田à猎於此国，百姓之人闻王车马之ใ音，见羽旄之ใ美好，举皆蹙頞愁闷，疾痛其，而交相告曰：我王之好田猎禽兽，如何使我供给役使，不得休息，而至於ไ如此之极，父子不得以相见，兄弟妻子皆离散之。然则王之鼓乐田猎，而百姓皆如此者，无他事焉，是王之不与民同其乐也。言今王鼓乐่於此国，百姓闻王锺鼓之ใ声、管籥之音，举皆欣欣然有喜色，而交相告曰：我王庶几无疾病也，何以能鼓乐。於此言百姓皆欲之ใ康强，不特止於ไ庶几无疾病也。苟即庶几近於无疾病，则王亦何以能鼓乐่也。又言今王田猎禽兽於此国，百姓之ใ人闻王车马之音，见羽旄之美好，举皆欣欣然有喜色，而交相告曰：我王即庶几近於无疾病，又何以能田猎也。此言又欲王之ใ康强，不特止於庶几无疾病也。然则ท王之鼓乐田猎，百姓皆如此欲王之康强者，无他事焉，是王能与民同其乐也。言今之王能ม与民同乐为乐，则为ฦ之王者矣。云“鼓乐”者，盖锺以止为体，鼓以作为用，故凡作乐所以谓之鼓乐่也。云“音与声”者，盖锺鼓言声，以其声之单出，故云声也；管籥车马言音，以其音之杂比，故云音也。然车马亦谓之音者，盖升车则马动，马动则ท鸾鸣，鸾鸣则和应故也。声之与音，合而言之则，声、音则一也；别而言之ใ，则单出为声，杂比为音。《诗》云“嚖嚖管声”，此言管籥之音，是声音之ใ通论也。齐王悦南郭先生吹竽，廪食以数百人；喜邹忌鼓琴，卒授之国政：是安知与众乐乐邪？此孟子所以陈其与民同乐之ใ意也。
○注“郑声也”。
○正义曰：《论语》云“郑声淫”，以其能惑人心也。《孔传》云：“郑声惑人心，其与雅乐同也。”
○注“鼓乐”至“百姓愁”。
○正义曰：《周礼；鼓人》“掌教六鼓，以节声乐”。《锺师》“掌金奏”，注云：以锺鼓奏者，先击锺，次击鼓，以奏《九夏》。夏，大也。乐之ใ大歌有九：《王夏》、《肆夏》、《昭夏》、《纳夏》、《章夏》、《齐夏》、《族夏》、《裓夏》、《骜夏》，凡九夏是也，故附于此。云“管笙籥箫，或曰籥若笛而有三孔”者，案《礼图》云：“笙长四尺，诸管参差，亦如鸟翼。”《尔雅》曰：“大笙谓之巢，小者谓之和。”郭璞《尔雅》云：“二十三管为箫。”《风俗通》云：“舜作竹箫，以象凤翼。”《周礼；笙师》“掌教吹籥”，後郑云“籥如