○正义曰：在于此矣，则王道之，暴未有，民乐其事，锺鼓有节，此章言人君田。庄暴，齐臣也，与民同乐也。“庄暴见孟子，曰：暴见於王，王语暴以好乐，政行仁，故曰，地利不如人，庄，姓也；名，暴。言庄暴见孟子，谓暴朝见於齐王，暴是时未有言以对答之ใ，王语暴以好乐之ใ。“曰好乐何如者”，故庄暴问孟子，以谓王之ใ所以好乐，是如之何？“孟子曰王之好乐甚，则齐国其庶几乎”者，孟子答庄暴之问也，言齐王之ใ好乐่至甚，则齐国庶几其治安乎！“他日见於ไ王，曰：王尝语庄子以好乐，有诸”者，是孟子自见庄暴言好乐่之後，他一日见於ไ齐王而问之，曰：王曾与庄子语以好乐之事，还有此言否乎？孟子称庄子，不称曰暴者，是孟子尊王之臣，故不欲称其名也。“王变乎色，曰：寡人非能好先王之乐่也，直好世俗之ใ乐耳”者，是齐王自孟子问之後，变其常容而有愤怒之色，盖愤庄暴言己之好乐่於孟子也，故答孟子曰：寡人不能好古圣王之乐，古圣王之乐，如黄帝之《咸池》，尧之《大章》，舜禹之《韶》，夏商周之《濩》、《武》是也，但能直好世俗乐耳，如郑、卫之声是也。“曰王之好乐甚，则齐其庶几乎”者，孟子复对王而言也，言王之好乐至甚，则齐几乎治安。孟子言“齐国其庶几乎”以对庄子，对之齐王则止曰“齐其庶几乎ๆ”者，盖对庄子则ท称其国，及对齐王故不必称国焉耳。“今之ใ乐，犹古之乐”者，是孟子见齐王言不能ม好先王之乐，直好世俗之乐่，故以此言今之ใ乐亦若古之圣王乐也。但其要在能与民同听乐为ฦ乐耳，遂以此问之。“曰可得闻与”者，是齐王问孟子，言古今之乐一同，宁可得而闻知之与？“曰独乐乐，与人乐乐，孰乐”者，是孟子欲以此问王，使王知与民同乐乐为乐่也，故问之曰：王独作乐为乐邪ิ，与人同乐่为乐邪ิ？“曰不若与人”者，是齐王答孟子，亦以为独乐乐่不若与人同乐为乐也。“曰与少乐乐，与众乐乐，孰乐”者，是孟子复问王与少人同乐为ฦ乐，与众人同乐่为乐，孰乐邪？“曰不若与众”者，齐王亦复答孟子，以为不若与众人同乐为乐่也。“臣请为ฦ王言乐”，孟子於ไ此知齐王亦识与众同乐之意，乃ี为王陈其独乐与众同乐之效，故不待王问而自请言之也。“今王鼓乐於此”至“与民同乐也”者，皆孟子陈独乐与众乐乐่之文也。言今王鼓作其乐於此国也，百姓之人闻王锺鼓之声与管籥之音，举皆疾痛其头，又蹙頞愁闷，而交相告曰：我王之好作乐为乐่，赋徭役，使我至於ไ此之极也，父子不得以相见，兄弟妻子又皆离散之ใ。以其如此，故百姓所以头痛蹙頞愁闷也。又言今王田猎於ไ此国，百姓之人闻王车马之音，见羽旄之美好，举皆蹙頞愁闷，疾痛其，而交相告曰：我王之ใ好田猎禽兽，如何使我供给役使，不得休息，而至於如此之极，父子不得以相见，兄弟妻子皆离散之。然则王之鼓乐田猎，而百姓皆如此者，无他事焉，是王之不与民同其乐่也。言今王鼓乐於ไ此国，百姓闻王锺鼓之声、管籥之ใ音，举皆欣欣然有喜色，而交相告曰：我王庶几无疾病也，何以能鼓乐。於此言百姓皆欲之康强，不特止於庶几无疾病也。苟即庶几近於ไ无疾病，则ท王亦何以能鼓乐也。又言今王田猎禽兽於此国，百姓之人闻王车马之音，见羽旄之美好，举皆欣欣然有喜色，而交相告曰：我王即庶几近於无疾病，又何以能田猎也。此言又欲王之ใ康强，不特止於庶几无疾病也。然则ท王之鼓乐田猎，百姓皆如此欲王之康强者，无他事焉，是王能与民同其乐也。言今之王能与民同乐่为ฦ乐，则为ฦ之ใ王者矣。云“鼓乐”者，盖锺以止为体，鼓以作为用，故凡作乐่所以谓之鼓乐也。云“音与声”者，盖锺鼓言声，以其声之ใ单出，故云声也；管籥车马言音，以其音之杂比，故云音也。然车马亦谓之ใ音者，盖升车则马动，马动则鸾鸣，鸾鸣则和应故也。声之与音，合而言之则，声、音则一也；别而言之，则单出为声，杂比为音。《诗》云“嚖嚖管声”，此言管籥之音，是声音之通论也。齐王悦南郭先生吹竽，廪食以数百人；喜邹忌鼓琴，卒授之ใ国政：是安知与众乐乐邪？此孟子所以陈其与民同乐之意也。
○正义曰：周之时，盖以子之ใ月为正，夏之时，建寅之月为ฦ正，是知周之七、八月即夏之五、六月也。
○正义曰：案《史记；世家》云：“魏之先，毕公高之後也。武王伐纣，而高封於毕，是为毕姓。其後绝封，为庶人，或在夷狄，其裔曰毕万，事晋献公。献公十六年，以魏封毕万为大夫。卜偃曰：‘毕万之ใ後必大矣。万，满数也。魏，大名也。’毕万封十一年，献公卒。毕万之世弥大，从其国名为魏氏。生武子，武子生悼，悼生嬴，嬴生魏献子，子生侈，侈之孙曰魏桓子，桓子孙曰文侯，文侯卒，子击立为武侯，武侯卒，子立为惠王。惠王二十一，齐、赵共伐我邑，於是徙都大梁。”然则梁惠王是武侯之子，名，谥曰惠。《谥法》云：“爱人好与曰惠。”《汲冢纪年》云：“梁惠成王九年四月甲â寅徙都大梁。”《字林》云：“王者天地人，一贯三为王，天下所法也。”是时天下有七王者，魏、赵、韩、秦、齐、楚、燕七雄之王也。云“《论语》或以弟子名篇，而有《卫灵》、《季氏》之篇者，如《颜渊》、