○正义曰：周之卜正也，我，慈惠。滕侯曰：“，案《春秋》鲁隐&#。忠信接๐，《论语》第十&#，杜预注云：“滕国在沛国公丘县东南。”是滕文公之国，即滕侯之後也。《谥法》曰：争长，乃长滕侯”。隐公七年，卫灵公问陈於ไ孔子，孔子对：则ท常闻之，俎豆之；军旅之事，未之学也。
○正义แ曰。遂以为之篇题故é：案《礼ึ记；檀弓》云：“周人墙置翣。”郑注云：“墙，柳衣也。凡此皆後王之制。”又案《阮氏图》云：“柳，柳车也。四轮一辕，车长丈二尺，高五尺。”案《丧大记》云：“君饰棺，黼翣二，黻翣二，画翣二，龙翣二。”《礼ึ器》云：“天子八翣，大夫四翣。”又郑注《丧大记》引《汉礼》：“翣以木为筐，广三尺，高二尺四寸，方两角，高以白布画著紫ใ云气，其馀各如其象。柄长五尺，车行，使人持之而从，以障既ຂ窆，树於圹中障板也。
○注“天时谓时日、支干、五行、旺相、孤虚之属”。
○正义曰：此章指言国必修政，君必行仁，祸福由己，不专在天，当防患於未乱也。“孟子曰：仁则ท荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也”者，孟子言国君行仁，则国昌民安，享其荣乐่。行不仁，则国破民残，故己蒙其耻辱。今之国君，既能疾恶其有耻辱於ไ己，而以居处於不仁之ใ道，是若疾恶其湿污，而以居其卑下近水泉之地也。“如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能ม者在职”者，言今之国君，如能ม疾恶其耻辱，莫若尚其有德之贤，而尊敬其有道之士也。既能贵德尊士，则贤者居其官位，能者任其官职也。所贵德者，为其有德也，所以尊士者，为ฦ其事道也。能为人所不能为ฦ，贤长於德行者也；能为人之ใ所能为能，长於ไ道艺者也。得贤能在位在职，则国无不治也。所以谓仁则荣之意也。“今国家闲暇，及是时明其政刑，虽大国必畏之矣”者，言今国家闲暇无事，以及此时，若能修明政教刑é罚，虽强大之国，亦必畏服矣。“《诗》云：迨天之未阴雨，彻彼桑土”至“谁敢侮之”者，自“迨天”至“或敢侮予”，盖《诗》邠国《鸱鸮》之篇文也。言此鸱鸮小鸟，尚知天未阴雨之前，取彼桑根之皮土，以缠绵牖户，喻人君能於闲暇之时，治其国家，以明其刑政，则今此下民，谁敢侮慢我也。诗人盖以天之未阴雨，国家闲暇之譬也。彻彼桑土，绸缪牖户，明其政刑é之譬也。今此下民，或敢侮予，大国必畏之譬也。鸱鸮所以彻彼桑土於天未阴雨之前，以缠绵牖户，则风雨莫得以漂摇，人君所以明政刑é於闲暇之时，以维持国家，则邻国莫得以侵侮。此孔子所以曰作为此诗者，是能ม知其治道者也。以其能治其国家，则谁敢侮之矣。是宜孔子善之ใ，以谓为ฦ此诗者，其知道乎ๆ？“今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸ຖ福无不自已求”者，孟子伤今之人君，於国家闲暇以及於此时乃ี大作乐，怠惰敖游，而不修明刑政，是自求其祸也。以其祸福无有不自於己้求之矣，如所谓夫人必自畏然後人畏之，夫人必自侮然後人侮之，是其祸福无不自已求之意也。“诗云：永言配命，自求多福”者，盖《诗；大雅；文王》之篇文也。永，长也。言，我也。盖谓我长配天命而行，以自求多福也。“《太甲》曰：天作孽，犹可违。自作孽，不可活。此之谓也”者，太甲，殷王之ใ名也，言大甲尝谓上天作其灾孽，尚可违避。如已自作其灾孽，不可得而生活也。如高宗、宋景二者，修德以消去者，是天作孽犹可违也。帝乙๗慢神震死，是自作孽，不可活也。凡此孟子所以引之者，是亦证其祸福无不自已求之之意也。
疏ຕ“公孙丑问曰”至“惟此时为然”。
○注“故旧也”至“可法则也”。
○注“鼓乐่”至“百姓愁”。
○正义曰：此章言典籍攸载，帝ຓ王道纯，桓、文之事，谲正相纷，拨乱反正，圣意弗珍。故曰后世无传未闻。仁不施ๅ人，犹不成德，衅钟易牲，民不被泽，王请尝试，欲践其迹，答以反本，惟是为ฦ要。此盖孟子不屈道之言也，无传霸者之事也。“齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎”者，齐宣是齐威王之子辟彊是也，谥为宣。言齐宣王问孟子曰：齐威แ公小白、晋文公重耳二霸之ใ事，可得而闻之ใ乎ๆ？“孟子对曰：仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以後世无传焉，臣未之闻也”者，是孟子答齐宣王之言也。言自孔子之门徒，无有道及桓、文二霸者事，是以後世无传焉，故臣于今未之曾闻知也。云“臣”者，是孟子对王而言，故自称己为臣也。“无以，则王乎ๆ”者，孟子言无以问及宓牺以来至文、武、周公之法，尚当以王者之ใ道为问耳。“曰：德何如，则可以王矣”者，齐宣又问孟子，言德当何如则可以为王。“曰保民而王，莫之能御也”者，孟子言当安民而为之ใ王，则ท天下之民莫之能止御之也。“曰若寡人者，可以保民乎哉”者，宣王又自问只如寡人之德，可以安民乎？王恐德不足以安民，故问之也。“曰可”者，孟子言如王之德，可以安民也。“曰何由á知吾可也”者，宣王又问孟子何缘而知吾之德可以安民。“曰臣闻之胡龁曰：王坐於堂上，有牵牛而过堂下，王见之曰：牛何之”至“以羊易之”者，是孟子因胡龁之ใ言而答宣王之问也。胡龁，王之左右近臣。言尝闻胡龁曰王坐於ไ