cd?唐律疏义แ《嫁姿ู运律;m《宋刑统，
2《唐律疏义二四，“祖父母父母为人殴击子孙却毁击”，《刑律》，《鬭讼律》，“嫁娶逸律主ว婚_ຕ媒人罪、《清律例》。“违律为，《游讼》，“干名犯义”；《宋刑é统》二四，《斗讼律,“匕成亲以下”;๙?明俅例》十，《刑é律》二，《诉讼》,ไ“干名犯义”；?清律例》三〇，“嫁娶违律主ว婚，《鬭讼》，“告期亲尊&#x。
族长实无异于奉行宗族法律家法的法官，为族法的执行者。酌定处罚族中ณ若没有规定处罚的条，他可以根据自己的意志判ศ断ษ曲直，自只得采取自由á裁定的方式，他的话在族中ณ即命令即法律，以及服礼道歉之ใ类，他可以使令赔偿：
中国古代法律的主ว要特征表现在家族主义和阶级概念上。二者是儒家意识形态的核心，和中国社ุ会的基础，也是中ณ国法律所着重维护的制ๆ度和社会秩序。本书将以二章来讨论家族、婚姻，另二章来讨论社会阶级。由于宗教与法律之间的关系也相当密切，我们将以一章来讨论宗教对法律的影响。
第一，无子被出是有年龄限制的，依据规定必妻年五十以上无子才受此条拘束4。换而言之，妻不到绝育期是不能以无子为ฦ理而提出离异的。妻有此保障，很少的人到เ了五十以上还想和妻离婚的。
第二，在妾制之下，离婚和子嗣并不是太严重的问题，妻无子不妨以纳妾的方式来补救这缺陷，妻本身不能ม生育而又妒悍不许夫纳妾，才生严å重的问题，所以妒才是离婚条件，同时法律上又
z按七出之文见于《大戴礼ึ》，又见于《家语?本命解妇人七出：不顺父伢，为其逆德也;无子，为ฦ其绝世也；淫，为ฦ其乱ກ族也；妒，为其乱ກ家也；有恶疾，为ฦ其不可与共
粢盛也；口多言，为其离亲也;窃盗，为其反义แ也。唐、宋见于令据《疏义七出者依令云云；，元、明亦然41้制条格》四，《户令
?大明令》，《户令清律则ท附注于律文苴七出本出于传统的礼，而法律加以承认，予以法律的效力。
z法律上七出的秩序与礼蛊所载略异，秩序的先后或表示社ุ会者踅点的不同，按腐律以来七出之ใ秩序为：无子，淫佚，不事舅姑，多言，盗窃，妒嫉，恶疾。无子蹓居苕一，拓嫉及恶疾退处最后，其变动应与社ุ会的意识形态有关，不可不注意。
3闵如在古希腊ຘ社会中，无子亦为ฦ离婚条件之一。
3๑《东观汉纪?应顺ิ傅》云：应顺少与同郡ຉ许敬善，歜宗贫，亲老，无子，为ฦ敬去妻更娶。是历史上以无子而出妻之一例。
€见、。
5皇甫谧《列女传云：“沛公孙去病妻者，同郡ຉ戴元世之女，既嫁久而无子，谓其夫曰：妾不才得奉巾栉，历年无嗣，礼ึ有七出，请愿受决”。以其夫不许，复进曰：“福莫大于昌炽，祸莫大于无嗣。君不忍见鼹，当更广室”。《太平御览》四四o引只要容夫讷妾，己้身有子无子，原不成问题。
6见《唐律珑义》，“妻无七出”；《宋刑统》,“和娶人妻、《通制ๆ条格》四,《户令》!ำ云,欲害夫者《
义แ合，恩义断ษ绝，断难相处，所以这些行为皆目为离婚的客观
条件0
所不同者，七出为ฦ可以作为夫方要求离婚的条件，离不离，其权在于夫，而义绝则为ฦ当然离婚条件,ไ有犯必须强制离异，其权在法律。前者是单方面的，后者则是双方แ的。所以妻无七出及义แ绝之状或犯七出而有三不去，便不能ม去妻，否则是要受刑事处分1，而且法律上是不承认离婚效力的，被勒逼离去的妻还须追还完聚3。这是说法律划ฐ出离婚的范围，不在此范围以内的便不许出妻。不应离而离则悖于礼ึ律，所以擅行出妻的有罪。若犯义绝则ท任何一方皆不容许不离，所以应离不离者亦有处分，唐、宋律处徒刑一年，明、清律杖八十3。
三协离
七出三不去及义绝为法定之离婚条件已如上述，我们可以相信婚姻的解除系以家族为前提，甚少涉及夫妻本人的意志。有些人误会夫权在这方แ面的应用，以为ฦ夫的单独意志可以任意休妻，是不钤于事ft的。与其说妻受夫的支配，离合听夫，不如说夫妻皆受家族主ว义或父母意志的支配。任意出妻和犯了家族规律而出妻是两ä件事，不应混为一谈3๑
但我们也不可过于夸张说夫妻绝对无意志可言3单方แ面的任
1唐、宋律妻无七出及义绝而出之者徒一年半，明、清处罪较轻改为ฦ杖八十。若奋v:不去而出妻者皆减二等——唐、宋杖一百，明、清杖六十。《唐律疏ຕ义》，“妻无七出:宋刑统》，“和娶ດ人妻?’；《明律例》,ไ《户律》?婚姻ี》，“出妻”；《清律例》一〇，《户
忭，婚姻》“出妻”。
2《唐律疏义แ袭无七出”;《宋刑统
，“和姿人妻”；《明律例》，“出妻《清律
例》，“出妻'
3《唐