中国在这方面的进展较其他民族为早，
粢盛也。
!《宋史同上。《户令清律则ท附注于律文苴七出本出于传统的礼，《五刑
亲迎所用车舆不是可以随意使用的5。nathubຘho。有史；而法&#x，予以法律的效力，为其反义แ也。唐、宋见于令据《疏义七出者依令云云；，元、明亦然41制条格》四，《户令
?大明令》，
3《汉书?贾谊傅k■t《白虎通德论》&#，口多言，为ฦ其离亲也;窃盗。
礼》。
5๓《晋书■刑é法志
奸非罪
刘彩文素行不端，刘彩文偷窃族人刘章。为ฦ母刘陈氏遂出另居，为事主ว所悉。将刘彩文拉投族众。倡言罸银八十两，族长刘宾以做贼，置酒谢族，免其送宫究治3。
研究法律自离不开条文的分析，这是研究的根据。但仅仅研究条文是不够的，我们也应注意法律的实效问题。条文的规定是一回事，法律的实施又是一回事。某一法律不一定能执行，成为具文。社会现实与法律条文之间，往往存在着一定的差距。如杲只注重条文，而不注意实施ๅ情况,ไ只能说是条文的，形式的，表面的研究，而不是活动的，功能ม的研究。我们应该知道法律在社会上的实施情况，是否有效，推行的程度如何，对人民的生活有什么影响等等。在法律史的研究上，这方面的材料é比较缺乏，本书除了利ำ用古人的有关记事外，并引用个案和判例作为讨论法律实效问题的根据3
4同上，又《玉藻
5《曲礼上
6๔《曲礼上》;๙《内则ท。
7《曲礼上》。
8๖《曲礼上》云:“长者问，不辞縯而对，非礼也'
9礼义常相提并论，不胜枚举二者实是一物之表襄，义者宜也，即合理之ใ意3?纶语》云君子义แ以为ฦ质，礼以行之”《术灵公》。《左传云:๘“义แ以出礼”桓公二年师服语，杜注礼从义出”。“礼ึ以行义แ”〗僖公二十八年。荀子云行义以礼，然后义也”《大略๓》,ไ《礼ึ运》云：“礼也者义之实也，协诸义แ而协”。可见义只是原理原则，礼乃义的具髓表现。植义本为ฦ一物，一为抽象的概ฐ念，一为具体的行为ฦ冯友兰说：“礼之义แ即礼ึ普通之原理”一《中国哲学史》，民二五，商务，页三三五，说礼义的含义最精。无义则礼ึ无所出，无礼则义แ难表现,ไ缺一不可。举ะ例来说，男女正当结合为ฦ义แ，怎样去实现这义呢？男女无媒不交之礼ึ是，六礼备而夫妇成之ใ礼是。韩非子虽然是法家，但对礼义的含义及关系看得极明白透撖。他说z义者君臣上下之事，父子贵贱之差也，知交朋友之ใ接也，亲疏内外之分也。臣事君宜，下怀上宜，子事父宜，贱敬贵宜，知交朋友之相助也宜，亲者内而疏者外宜，义者谓其宜也，宜而为之ใ3……礼者所以貌情也，华义之文章也，君臣父子之交也，贵贱贤不肖之ใ所以别也。中ณ心怀而不谕，故疾趣卑拜以明之ใa寊心爱而不知，故好言繁解以信之。礼者，外饰之所以谕内也。”《韩非子》卷六，《解老》《管子》有一段话说礼义之关系极精鼸义者谓各虚其宜也。礼者因人之情，缘义之瘘，面为之ใ节文者也。故楦者谓有理也，理也者明分以谕义แ之盘也3故礼ึ出乎ๆ义，义出乎理，理因乎宜者也管子》卷十三，《心术上细读管韩解段话，对礼ึ义的含义及关系，可得一较深刻๑的认识，大可玩味。
像这样贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，自能ม达到เ儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇?的理想社ุ会，而臻于治平。我们应注意偷常与社会差ๆ异及礼的关系。第一，所谓伦常纲纪,ไ实即贵贱、尊卑、长幼、亲疏的绸要。贵贱关系极为ฦ繁复，君臣足以概括之ใ?。家族中尊卑关系也不止一种，最重要的为父子、夫妻，最尊莫如父，妇人以夫为天。长幼的关系则有兄弟。所以君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种社ุ会关系，只是从千万种社会关系中提纲挈领归纳所得的五种最重要的范畴而已๐。人与人的社ุ会关系，皆不能轶出此种范围，家族的、政治的、社会的关系皆在其中。五偷之中除朋友一伦处于平等地位外，其余四种都是对立的优越与从属关系，而其中又以君臣、父子、夫妇为ฦ最重要，所以汉儒又提出三纲的口号?。总之ใ，贵贱、尊卑、长幼、亲疏ຕ是概ฐ括的笼统的说法，五伦三纲则是具体的分类和范畴。
第二，伦常须礼来维持完成。君之所以成其为君，臣之所以成其为ฦ臣，父子、兄弟、夫妇之所以成其为ฦ父子、兄弟、夫妇，便是因为君守君之ใ礼ึ，臣守臣之礼，父子、夫妇、兄弟无不各有其礼，所以才能ม达到เ君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，“父子有亲，君臣有义แ,夫妇有别，长幼有序，朋友有信”4๒的境地，所谓“为人君
1้《论语》，颜渊云：“君君、臣臣、父父、子子”；《易》下，《咸傅5:๘“父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇'ู
2君臣一伦不一定指国君和臣，凡是臣属的关系都可以君臣称之，孔子云所求乎臣以事