那么，即描摹事物形状的一种造字法？象形，是一种由两个ฐ或多个独体字合起来表达一个新的意义的造字法，即象形、指事、会意、形声、转注和假借。ั，什么เ是许慎说解字型构造，如“明、旦、采、休”等，而形声；指事，则是以象征性的符号来表示ิ意义的一种造字法，如“上、下、本、末、中ณ、甘、刃”等，由此可见指事字也都是独体字；会意，“六书”就是古人分析汉字的造字方法而归纳出，如“日、月、山、&；由此可见象，则是一种意符和声符并用的造字法，据统计形声字约占汉字的百分之八十左右。今天的人们一般认为它与，至于后两种造字条例，在此不述。
《古剧脚๐色考》，在这篇著述中。是王国维对唐，王国维可谓是旁征博引，融贯中西，不仅对戏曲中ณ各种角色的名称、源流、展和变化进行严å谨审慎的考证，而且对这些角色在剧中的作用及其如何挥展示ิ作用都做了科学的分析，特别是他借用西方心理学和生理学中的观点来观照中国古老戏曲的这一做法，堪称是站在了世界文化前沿且带有中国特色的一次学术考证行动，在当时具有无人能及的前瞻性和科学性。为了使读者能够领略到王国维这次非同寻常学术考证行动的魅力，愿意引录该论述第一段如下：
不过，王国维词的水准也是逐步提升的，他留传下来最早的一阕词，是光绪三十年公元190่4年春天填的《如令》：
我国之社会，则ท正义之思想之缺乏็，实有可惊者，岂独平民而已๐，即素号开通之ใ绅士，竟侗然不知正义แ之为何物！往者，某府有设中学校者，其地邻๑佛寺，遂以官力兼并而有之ใ。僧狼狈迁他所，曰：“嘻！此盗所不为ฦ也。”原此寺之建，未必不由社会之物力；然僧侣之居处之经营之者，且数百年，则其为ฦ个人之ใ财产，固已久矣已๐。乃不顾一切，以强力夺弱者之所有而有之，并使之无所控告，则自僧侣言之，谓之烈于盗贼，诚非过也。设更有强有力者，出夺该校而有之，则创设该校者之ใ感情，又当何如？使生徒入如此之ใ讲室，居如此之寄宿舍，而欲涵养其正义之德性，岂非却行而求前，南辕而北其辙哉！夫以佛寺与学校较，则似学校有用而佛寺无用矣；然以建一校而摇社会之根柢，则其孰得孰失，孰利孰害，宁待知者而决哉！
我们毫不怀疑王国维的天赋，但在光绪二十四年公元18๖98年入读东文学社ุ学习日语的过程中，他确实遭遇了考试成绩不及格的尴尬。虽然成绩不及格有工作繁重等客观原因，但丝毫也不能掩盖王国维在初ม学日语中ณ的不摸调，或者说他并没有很快找到学习日语的有效方法。当然，王国维那一口难懂的浙江海宁地方官话，也确实不利于他学习本来就拗口的日本话。为了帮助王国维等学员顺ิ利完成东文学社学业，罗振玉不仅特许王国维等在当年五月考试中不及格者留在东文学社继续学业，后来还专门聘请了几名日本人以增强学社的师资力量，诸如日本驻上海副领事诸井六郎学士、书记船津辰一郎和田冈岭云等人担任义务教员或助教。当然，作为ฦ东文学社的倡议者兼主要教员，藤田剑峰还特意推介王国维尝试翻译日文报刊â，以加快王国维熟练掌握日语之进程。作为王国维鸿富治学的一部分，其译作多年来一直不为ฦ人们所关注，直到2๐0世纪80่年代经佛雏先生艰辛整理后，才在中ณ国学界闪射出其耀眼光芒。而王国维译作之始，应该说就是从藤田à剑峰这时指导开始的，这不能不说藤田剑峰是王国维在这一方面的领ๆ路人。
众所周知，王国维一生不仅没能通过科举入仕，也不是现今所说的科班出身，但他却成为ฦ世人景仰的一代国学大师。究其原因，不能不提及他与众不同的独学历程和笃学精神，而要明晰王国维的独学历程和笃学精神，又必须从他自然天成或自幼养成的独学方แ法和治学情趣开始讲起。当然，说王国维特别的独学方แ法是自然天成，也许有点故弄玄虚的感觉，可至今我们也不能ม明了他从自幼不喜欢《十三经注疏》等正统国学经典，到后来对艰深国学产生盎然兴致并保持终身不减的根源所在。如此，下面只好就王国维最初ม的读书兴趣和治学方向作一介绍，以便读者或王国维研究者从中ณ能得到一点抛砖引玉的作用。
第二章：私塾与家学
既然如此，王国维又与介绍人邹安经过多次协商后，终于正式进入哈同花园。不过，王国维在经一番๘斟酌后并采纳了邹安之计，与学校订立了三条“君子协定”：一、拒绝担任仓圣明智大学教务长；二、不到哈同花园内居住和办公；三、由他全权负责筹办《学术丛编》，学校不得干涉其刊登内容。随后，仓圣明智大学一次性就创办了三份杂志：一是王国维任主编的《学术丛编》，主要刊登经史小学方面的论述；二是邹้安主编的《艺术丛编》，主要表金石与甲骨文方แ面的著述；三是况夔笙主编的《仓圣大学杂志》，主要登载罗诗俪穗和姬觉弥等人在教育及宗教方面的主张。对于这样一种结果，王国维很高兴地将情况向罗振玉进行了通报，并认为因为ฦ自己回国而停办的《国学丛刊》是“虽停而不停了”。确实，《学术丛编》虽由á哈同花园方面出资创น办，但表著述的