女x运动第二波向公领域与私领域的分界挑战，女x主义抨击了“美国小姐”选美活动，在1968年。并设置了自由垃圾筒，抵制女x必须遵从的规则和某些女x身体标准。强调在x，按照“个人问题就是政治问题”的思。将r罩、，据说：为男x打扮自己，美容瘦身，深恐自己的相貌和身材达不到男x的审美标准。女x主义者们为一头羊加冕，用以讽刺被选中的美国小姐，此次女x主义运动在，她们指出。女人，虽然当时并没有人焚烧r罩，但是由于传媒的大肆敌意报道，而且成了女x主义的象征，“烧r罩”不仅成了一个：女x主义就是“非女x的”、长相丑陋的和充满挫折感的女人们弄出来的，她们对真正的美女充满嫉妒。al；ro。；127烧r罩的事情并未发生，女x主义运动只是反对选美，反对按照男x的要求打扮自己，反对将女x作为x对象而已。在女x的身体形象问题上，女x主义的观点是：女x一直处在美貌竞赛的巨大压力之下，即以男x的观点判断、批评女x的身体，只注重“外在”的形象，而否定了女x身体“内在”的感觉。女x永远在与模特的幽灵做不公平的竞争，以绝大多数女x镜子中平凡的自我形象与模特做泯灭女x自信心的竞争。女x运动的概念和议题除了传统的参政、就业、教育等问题，还从女x主义角度提出了对x问题的全面审视，其主旨是反对###中心主义的传统，关注###，关注女x的x欲望和x权利。社会和家庭针对女x的暴力问题、xs扰问题也是女x主义运动关注的新问题。有人将女x主义运动第二波分为制度女x主义与基层女x主义。前者在现行制度中争取女x权利；后者在社区基础上工作，强调集体组织化，大力开展提高觉悟的运动。60年代末70年代初，西方国家中的女x兴起了“提高觉悟”小组的活动热潮。唤醒意识、提高觉悟、关注健康等女x活动团体超过2000个。运动的一个主要活动形式是大家聚在一起谈话的提高觉悟小组活动。这一活动在当时与其他治疗结合在一起，成为教育女x的有效形式。这些团体开展分享个人经验和情感的小组活动，用女x主义思想分析这些经验和情感，指导女x调整与男友的关系，进而开展为通过有利于提高女x地位的新法案而争取公众同情的活动。在提高觉悟活动中，女x用自己作为女儿、妻子、母亲、情人、学生和工人的个人经历来批判社会结构，这一社会结构使女x沉默zhaishuyuan、悲哀，使女x相信她们在r常生活中所感受到的不满足、不快乐是个人的原因导致的。提高觉悟活动在1970年至1974年间达到高峰，当时的情况是：5至15个女人组成的小组每周聚会一次，聚谈两个小时，持续几星期至一年，甚至更长时间。她们谈论一切，用个人的经历来检验社会上占主流地位的文化观念。这种活动方式后来发展成为一种知识的生产形式，一种女x主义的新型实践。提高觉悟的进程有四条主线：第一，使女x认识到，个人问题就是政治问题，通过倾听每个人的个人经历，将其编织成一幅社会生活图景，建立以个人生活经历为核心的社会分析；第二，以家庭为重点，使女x认识到在社会化过程中，家庭是如何对女x进行x别角s教育的，社会化过程又是如何内化为个体的心理结构的；第三，鼓励每位参与者讲述个人的感情生活，使女x有机会抒发感情，减轻不安心理；第四，关注和讨论女x的x行为经历，使女x理解x欲的形成，x的意义等等。举例言之，某女人被丈夫殴打过，在提高觉悟小组中，她发现还有别的几位女x也挨过丈夫或男友的打。这种j流使她认识到：自己个人的问题也是个政治的问题；个人挨丈夫的打是社会权力模式的一个组成部分；自己遭遇的问题其实扎根于社会结构之中，是外部因素造成的，而不是她自身的内部缺陷造成的。最后，提高觉悟团体还可能成为政治行动的权力基地——她和其他挨过打的女x可能决定为受虐女x创立一个庇护所。总之，广泛开展
穆勒论述道：在早期，男x的大多数以及女x的全体都是奴隶。许多时代逝去了，其中也有高度文明的时代，没有一个思想家有勇气对这一种或那一种奴役状态的合理x和绝对的社会需要提出过质疑。后来，人类终于废除了对男x的奴役制，对女x的奴役也逐渐变成了一种较温和的依附形式，但是它并未失去其残酷无情的渊源的污点。穆勒，第259页穆勒还独具慧眼地深刻指出，在男x对女x的统治“这件事上，拥有权力者比在其他事例中的拥有权力者有更多的防止反抗的手段。每个从属者生活在主人的眼皮底下，也可说几乎是在他的手掌之中，同他比同自己的伙伴亲近得多，没有联合起来反抗他的手段，没有哪怕是局部征服他的力量；另一方面，却有寻求他的欢心，避免得罪他的最强烈的动机。”穆勒，第264页穆勒认为，男x对女x的统治已经被当作一种“自然”的秩序被人们普遍fanwai接受下来。“不自然，通常的意思是不习惯，一切惯常的事都是自然的，这是千真万确的。女x从属于男人是个普遍fanwai的习惯，任何背离这种习惯的事就自然地显得不自然。”“男人对女x的统治与其他形式不同的在于它不是暴力的统治，它是自愿地接受的，女x不抱怨并同意参与。”穆勒，第266页穆勒痛恨那种“男人从小就可以不凭任何本事凌驾于女x之上”穆勒，第342页的状况，认为这是一种不公平、不正义的状况。他所期待的现代社会的理想的两x关系是什么样的呢？“什么是现代世界的特点，即区别于早已过去的时代的现代制度、现代社会观念、现代生活呢？那就是：人不再是生而即有其生活地位，并不可改变地被钉在那个位置上，而是可以自由地运用其才能和有利的机会去获取他们最期望的命运。”穆勒，第269页穆勒的女x主义思想是当时自由主义思想家能够达到的最高境界。他身为男x，本已享有了这个特权阶层的一切便利，却能够为当时很难发出自己的声音的弱势群体仗义执言，十分难能可贵。他写于100多年前的著作至今被人们提及并被各种文字翻译介绍到世界各地，有力地证明了他的思想所蕴涵的巨大生命力。1897年，一位名叫胡德伦斯的加拿大农业工人的妻子在初生婴儿死后，认为孩子之死是由于她无知和不会照料造成的，她以亲身经历向安大略城的100多名女x做了报告，讲明女x应当学习科学知识，组织起来，安排好家务活动。她的讲话被英国和北美女x当作了她们的组织——女x协会的宣言。1915年，英国女x协会成立。第一次世界大战期间，女x协会在各国如雨后春笋般涌现出来，女x运动的第一次浪潮至此进入高峰期。2、运动的目标女x运动第一次浪潮的第一个目标是为女x争取选举权。在早期，女x运动还只是提出男女应当享有同等的选举权；到后期的选举权运动中，已经有人提出了“女x优越”的观点。在争取选举权的女x运动中，还出现过一种反民主的倾向，害怕“无知大众”，要求将选举权限制在识字者当中。美国女x在争取选举权的斗争中遇到了很大的阻力，男权主义者甚至用医学观点来为自己反对女x选举权作辩护。例如，马萨诸塞州的立法者曾宣称：“如果给女x选举权，你就得在每个县建立疯人院，在每座城镇建立离婚法庭。女人太神经质和歇斯底里，不能介入政治。”转引自埃伦赖特等，1993年尽管遇到了强大的阻力，女x运动争取选举权的斗争还是相继取得了成功：第一个为女x争得选举权的国家是新西兰，那是在1894年；第二个是澳大利亚。1914年，芬兰和挪威女x取得选举权，其他欧shubaoinfo洲国家女x大多在第一次世界大战之后取得了选举权。英国女x的选举权是分两步获得的：在1918年，30岁以上女x获得选举权；到1928年女x才最终获得同男子同等的选举权。在美国，最早争得女x选举权的是怀俄明州1868年；其次是犹他州1870年；1914年，通过相应法律的州增至11个；直到1920年8月，美国女x才获得完全的选举权，这一权利被载入美国宪法的第19修正案。女x运动第一次浪潮中的第二个争论焦点是：女x应不应该有受教育的权利，应该受什么样的教育。各国女x纷纷提出实现受教育权利的要求，女子学校大量涌现，很多女童直接进入原来只收男童的学校。在19世纪中期，女x主义者们曾就女童的教育内容应不应与男童一样，男女学生的考试内容应不应当相同等问题展开辩论。在1868年，剑桥大学为女生提供了单独的考试。这一作法在女x主义者当中引起激烈争论，有的赞成，有的反对。具有讽刺意味的是，世事演变到20世纪80年代，中国一些学校为招到更多的男生，不得不将女生的录取分数线提高。回想当年人们为女生的学习能力和能不能与男生参加一样的考试而争论过，真是恍若隔世，令人感到从女权运动的先驱为女人争取受教育权到如今，世事已经有了多大的变化，女x教育已经走了多么远。当时的人们还为女孩应不应当上家政课的问题展开过激烈的争论，有学者认为，这一争论更多涉及的是阶级问题而非x别问题。因为只有中产阶级的女孩才有学习以持家为目标的家政课的需要。nbspnbspnbspnbsptxt电子书分享平台书包网
为什么现代社会仍然存在x别歧视？主要原因在于x别歧视深种于文化之中，这一文化已有数千年的历史。《圣经·创世记》这样写到男人和女人：“上帝用从男人身上取出的肋骨造了女人，把她领到男人面前。亚当说，这是我的骨中骨，r中r；要把她叫做女人，因为她是从男人身上取出来的。”2：22…23由于女人犯了吃智慧之果的原罪，上帝“对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”3：16让一个x别“管辖”另一个x别，这样的不公平，既没有象样的理由，也没有什么事实的依据，显得如此蛮横霸道。基督教认为，女x是不洁之物。德尔图主教说：“女人，为了使你不要忘记，你是使人类走向灭亡的东西，你要常常双眼含着忏悔的泪，用乞求的目光，愁眉苦脸，衣衫褴褛地度r。女人！你该进地狱之门！”他又说道：“哪怕人类灭亡，也必须选择独身之路。”转引自倍倍尔，第51页如果说男尊女卑的观点还仅仅是当时社会现实的反映，那么这位主教的言论简直就是仇女和相当刻毒的了。作为一个以爱心为本的宗教，能够对人类中的一半有如此的怨毒，真让人感到匪夷所思。古罗马法中有这样的条文：“女人由于心x轻浮，即使长大成人也要有人监护。”《12法典》直到现代，人们仍然常常把女x和儿童联系在一起，根源原来在这里。
一、自由主义女x主义4
第八，自由主义女x主义认为女x解放要靠每个人的个人努力，忽略了女x群体所处的不利地位，忽略了集体行动的必要x。第九，自由主义女x主义向权力的分工挑战，但未向权力的x别概念挑战；客观上维护了既存的权力机制。第十，自由主义女x主义的理x观念仍然是男x观念，所谓客观x和普遍fanwaix只是有限的男x实践的结果。而由于这种理x观念和客观x观念忽略了人类中另一半人的实践，知识就是不完整的。理x的观念绝不是一个x别中立的观念，因为理x的定义就是克服了自然情感和特殊x之后所得到的判断，而自然情感和特殊x一向被定义为女x的特征。按照这一逻辑，所谓理x判断就是克服了女x的偏差之后所得到的判断，这是女x主义绝对不能接受的。nbspnbspnbspnbsp
二、激进女x主义1
1、激进女x主义关于男权制的理论激进女x主义于1960年代出现，它来自新左派，又脱离了新左派。由于新左派中的女x成员不满新左派社会主义者和民权团体对她们的态度，发起成立了强烈认同当代女x运动的一个派别。她们认为，资本主义经济制度并不是男权制的唯一源头，在所有的经济制度下，女x地位都是低下的，无论社会主义社会还是资本主义社会。她们关注女x地位低于男x的问题，关注男权制的深层结构。她们认为：只有消灭男权制才能达到女x运动的目标。在男权制结构内部提高女x地位只会延续统治制度和不平等。激进女x主义的许多思想并不是过去没有人提出过，但是直到20世纪60年代，它才发展成一种系统的自我认定的理论。激进女x主义最主要的理论建树是男权制理论。激进女x主义坚持认为，自己独立创造了男权制理论，并宣称自己一派的理论“完全没有男权制的痕迹”。barrettandphillips；120米丽特katemillett是最早将男权制父权制这一概念引入女x主义理论的人，她在《x政治》一书的第二章首先引入了这一概念，成为后来女x主义理论大量使用这一概念的。这个概念本不是什么新创造出来的概念，指的是由父亲作家长的机制。米丽特为它加入了新的含义，这样它就包含了双重含义：第一，它指男x统治女x；第二，它指男x长辈统治晚辈。从60年代开始，这一概念被定义为男尊女卑的系统化机制。激进女x主义非常强调自己的理论是关于女x的理论，是由女x创造的理论，又是为了女x而创造的理论。它的基本观点有：把对女x的压迫视为统治的最基本最普遍fanwai的形式，其目的在于理解和结束这一统治；在所有的概念中，男权制是关键概念；女x作为一个群体同男x利益相对立，这一利益使女x在姐妹情谊的基础上联合起来，超越了阶级和种族的界线，所有的女x都应当为女x的解放而共同斗争；男权的统治不仅限于政治和有报酬的工作这类公众领域，而且存在于私人生活领域，例如家庭和x这两者都是男权制统治的工具。此外，激进女x主义还有两个基本命题：第一，在资本主义的市场经济中，j换价值先于使用价值；第二，在男权制体系中，j换价值是由男x来定义的。激进女x主义主张个人问题就是政治问题，即使是女x最私人最隐密的经验，也是由拥有特权地位的男x原则的制度和结构造就的。激进女x主义的男权制理论并不把国家作为政治的中心议题，而认为国家只是男权制压迫的工具；它不看重经济压迫，并且认为，那种以为推翻了经济压迫一切问题就会迎刃而解的观点是错误的。女人是作为女人而遭受经济压迫的，而不是作为一个x别中立的无产阶级成员而遭受经济压迫的。这一理论还认为，家庭是社会权力结构的中心部分，其中包括在家务劳动上对女x的剥削、x剥削等。激进女x主义向传统的权力及政治观念提出了挑战。它指出，男权制在所有的社会中运行，其力量远远超过了正规的权力制度，超越了阶级和种族的界线。它在人们的童年就开始以社会教化的形式灌输给他们，通过教育、文学和宗教这些手段的强化，使人们将其内化在心灵深处。有些女人因此而仇视自我，否定自我，接受了自己是二等公民的看法。有的女x主义者甚至直截了当地将男权制称为“男权制宗教”，并认为全世界的各种主要宗教全都在起着使男权制合法化的作用。因此，女x运动不仅是反教会的，而且是后基督教的精神革命。激进女x主义的理论论证追溯到这样一个问题：为什么女x在所有的社会都处于从属地位，原因是什么？在15世纪的欧shubaoinfo洲有迫害女巫的运动；在中国有女x裹小脚的习俗；在非洲至今还有许多女x要受割礼y部环切术；在美国也有妇科学gynaecology，其功能同上述那些习俗类似，都是为了控制女人的身体、x和生存环境。激进女x主义者以此为依据，提出了整个女x群体“殖民化”colonizing的问题，这一理论的主要假设是：“女x普遍fanwai的殖民化，即普遍fanwai屈从于男权制的压迫。”smithandwatson；19女x受到男权制社会制度的压迫，这是最基本的压迫机制；其他形式的压迫，如种族主义，健全主义able…bodiedism，异x恋霸权主义以及阶级压迫，全都与x别的压迫有关。她们中的有些人甚至创造出x别阶级sex…class这一概念。她们认为，男x是与女x极为不同的一种人，是一种富于攻击x的邪恶的人，他们迄今为止一直在统治、压迫、剥削和残害女x。激进女x主义指出，女x所遭受的压迫有如下五种特征：第一，从历史上看，女x是最早受到压迫的群体。第二，女x受压迫是最普遍fanwai的现象，这种现象实际上存在于一切已知的社会之中。第三，女x所受压迫最深，这种压迫形式又最难根除，依靠消灭阶级社会之类的社会变革也不能将其除掉。第四，女x所受压迫对受害者造成了最大的无论质还是量的方面的痛苦，虽然这种痛苦由于压迫者和受害者都有x别偏见而往往未被认识到。第五，女x所受压迫为理解所有其他形式的压迫提供了概念模式。虽然不同的激进女x主义者对女x受压迫的基本x质的强调侧面有所不同，但她们至少在上述的前三点上意见一致。贾格尔等，1989年nbspnbspnbspnbsp书包网电子书分享网站
二、激进女x主义
按照这一逻辑，女x的作用在资本主义社会之前和资本主义社会之中是有区别的。在资本主义社会之前，女x的劳动直接是社会生产的一部分；而在资本主义社会中，女x的劳动在家庭中成为个体化的，所以处在社会生产之外。因此，反对资本主义的斗争就是反对家务劳动，反对家务劳动也就是反对资本主义。对这一观点的批判意见指出：这种分析把由x别差别而导致的劳动分工与资本主义混为一谈，忽视了在社会主义社会中仍有女x受压迫的问题。巴雷特，1983年社会主义女x主义认为，像激进女x主义者那样作x别的分类是不恰当的。虽然她们赞同激进女x主义将私人与公众领域的划分、生殖与生产领域的划分都看作是男权制的结构；但是她们的结论不是像激进女x主义者那样去重新评价私人和生殖领域，为其赋予较高的价值，而是强调公众和私人这两大领域之间的不可分割x。她们的政治要求是：第一，工业的结构应当向生产和生殖的劳动者倾斜；二，要满足大多数人的基本需求，而不是去满足少数人的奢侈欲望。空想社会主义思想家对社会主义女x主义有一定的影响。空想社会主义者欧shubaoinfo文曾经提出，宗教、婚姻和私人财产是一个世俗的三位一体，这三样邪恶的东西是相辅相成的。因此，要反对私有财产，就必须消灭家庭，因为家庭是个人主义的主要根源；要反对私有财产，还应反对把家庭维系在一起的宗教。但是他也认为，最困难的是反对婚姻，即使在他建立的公社里生活的人们，还是自然地形成了男女一对一对居住的格局。社会主义女x主义最关注的问题有：女x参加社会劳动的问题；家内劳动不被当作工作的问题；女x的劳动报酬低于男x的问题。并且认为要想解决这些问题，达到男女平等，