1、激进女x主义关于男权制的理论激进女x主义于1960年代出现，资本主义经济，她们认为。在男权制结构内部提高女x地位只会延续统治制度和不平等，发起成立了强烈认同当代女x运动的一个派别。又脱离了，它来自新左派，激进女x主义的许多，但是直到20世纪60年，无论社会主义社会还是资本主义社会。她们关注女x地位低于男x的问题，关注男权制的深层结构。她们认为：只有消灭男权制才能达到女x运动的目标。由于新左派中的女x成员不满新左派社会主义者和民权团体。在所有的经济制度下，女x地位都是低下的，它才发展成一种系统的自我认定的理论。激进女x主义最主要的理论建树是男权制理论。自己独立创造了男权，激进女x主义坚持认为，并宣称自己一派的理论“完全没有男权制的痕迹”。barrettandphillips；她在《x政治》一书的第二章首先引入了这一概念，120米丽特katemillett是最早将男权制父权制这一概，成为后来女x主义理论大量使用这一概念的。这个概念本不是什么新创造出来的概念，指的是由父亲作家长的机制。米丽特为它加入了新的含义，这样它就包含了双重含义：第一，它指男x统治女x；第二，它指男x长辈统治晚辈。从60年代开始，这一概念被定义为男尊女卑的系统化机制。激进女x主义非常强调自己的理论是关于女x的理论，是由女x创造的理论，又是为了女x而创造的理论。它的基本观点有：把对女x的压迫视为统治的最基本最普遍fanwai的形式，其目的在于理解和结束这一统治；在所有的概念中，男权制是关键概念；女x作为一个群体同男x利益相对立，这一利益使女x在姐妹情谊的基础上联合起来，超越了阶级和种族的界线，所有的女x都应当为女x的解放而共同斗争；男权的统治不仅限于政治和有报酬的工作这类公众领域，而且存在于私人生活领域，例如家庭和x这两者都是男权制统治的工具。此外，激进女x主义还有两个基本命题：第一，在资本主义的市场经济中，j换价值先于使用价值；第二，在男权制体系中，j换价值是由男x来定义的。激进女x主义主张个人问题就是政治问题，即使是女x最私人最隐密的经验，也是由拥有特权地位的男x原则的制度和结构造就的。激进女x主义的男权制理论并不把国家作为政治的中心议题，而认为国家只是男权制压迫的工具；它不看重经济压迫，并且认为，那种以为推翻了经济压迫一切问题就会迎刃而解的观点是错误的。女人是作为女人而遭受经济压迫的，而不是作为一个x别中立的无产阶级成员而遭受经济压迫的。这一理论还认为，家庭是社会权力结构的中心部分，其中包括在家务劳动上对女x的剥削、x剥削等。激进女x主义向传统的权力及政治观念提出了挑战。它指出，男权制在所有的社会中运行，其力量远远超过了正规的权力制度，超越了阶级和种族的界线。它在人们的童年就开始以社会教化的形式灌输给他们，通过教育、文学和宗教这些手段的强化，使人们将其内化在心灵深处。有些女人因此而仇视自我，否定自我，接受了自己是二等公民的看法。有的女x主义者甚至直截了当地将男权制称为“男权制宗教”，并认为全世界的各种主要宗教全都在起着使男权制合法化的作用。因此，女x运动不仅是反教会的，而且是后基督教的精神革命。激进女x主义的理论论证追溯到这样一个问题：为什么女x在所有的社会都处于从属地位，原因是什么？在15世纪的欧shubaoinfo洲有迫害女巫的运动；在中国有女x裹小脚的习俗；在非洲至今还有许多女x要受割礼y部环切术；在美国也有妇科学gynaecology，其功能同上述那些习俗类似，都是为了控制女人的身体、x和生存环境。激进女x主义者以此为依据，提出了整个女x群体“殖民化”colonizing的问题，这一理论的主要假设是：“女x普遍fanwai的殖民化，即普遍fanwai屈从于男权制的压迫。”smithandwatson；19女x受到男权制社会制度的压迫，这是最基本的压迫机制；其他形式的压迫，如种族主义，健全主义able…bodiedism，异x恋霸权主义以及阶级压迫，全都与x别的压迫有关。她们中的有些人甚至创造出x别阶级sex…class这一概念。她们认为，男x是与女x极为不同的一种人，是一种富于攻击x的邪恶的人，他们迄今为止一直在统治、压迫、剥削和残害女x。激进女x主义指出，女x所遭受的压迫有如下五种特征：第一，从历史上看，女x是最早受到压迫的群体。第二，女x受压迫是最普遍fanwai的现象，这种现象实际上存在于一切已知的社会之中。第三，女x所受压迫最深，这种压迫形式又最难根除，依靠消灭阶级社会之类的社会变革也不能将其除掉。第四，女x所受压迫对受害者造成了最大的无论质还是量的方面的痛苦，虽然这种痛苦由于压迫者和受害者都有x别偏见而往往未被认识到。第五，女x所受压迫为理解所有其他形式的压迫提供了概念模式。虽然不同的激进女x主义者对女x受压迫的基本x质的强调侧面有所不同，但她们至少在上述的前三点上意见一致。贾格尔等，1989年nbspnbspnbspnbsp书包网电子书分享网站
遭到她猛烈抨击的社会现象包括：招工的男女区别和失业的男女区别所反映出来的两x不平等问题；在那些对女x开放的职位中，女x为了要得到提拔就要出卖r体或者要否定自己的女x气质，致使她们不是作为女x成功的，而是作为一个中x成功的；女工比重较大的职业价值就低，不论这些职业对社会的生产和再生产有多么重要，不论是在农业、工业还是文化领域都是如此；工作组织的法规都是由男人制定的，女人只能被动接受；生产些什么也总是由男x权威来确定，如武器生产、环境污染和很多无用产品的生产都不是由女人决定的；产品的规范都是男x的，无论是显在的还是潜在的流行话语的内容和风格都是以男x为中心的；广告的基调也是男x中心的；表现在职业地位上的男女两x在劳动中的不平等价值。伊丽加莱提出，x别主义是种族主义的无意识形式；她呼吁女x注重每个生命的基本权利；减少那些由一人或少数几人统治的团体或公司的权利；重新定义和评价住房法律，确保私人财产权；减少与权力、金钱、尤其是与豪富的欲望相关的剩余价值，把j换建立在成本上，反对增加从土地、空气、海洋和人体角度衡量的不必要的生产和过度生产；对源于强力的法律提出质疑。irigaray；11…91她的主张代表了女x主义对现存的男权社会价值的批判和挑战。在众多的x别研究类别中，斯坦能创造了一种特殊类型的女x主义写作，其代表作是《假如弗洛伊德是费丽丝》。该文将弗洛伊德的传奇生活用一个女x主体来重写，极具启发x。将很多人们司空见惯、习以为常的事情和说法放在另一种x别身上，显得妙趣横生，使人意识到现存x别结构中的荒谬之处。2、运动的规模和特s女x运动的第二次浪潮规模宏大，涉及了各主要发达国家。到70年代末期，仅英国就拥有了9000多个女x协会，美国、加拿大涌现出大量女x组织。1966年，全国女x组织nationalanizationforwomen，简称now在美国成立，弗里丹任主席，这一组织成为西方最大的女x组织，其宗旨是：献身于这样一种信念，即女x首先是人，是个像我们社会中的其他人一样的人，女x必须有机会发展她们作为人的潜能；立即行动起来，使女x充分参与到美国社会的主流当中去，享有真正平等伙伴关系的一切特权和责任。到80年代末，全国女x组织已拥有15万成员，176个分会。1974年，美国58个工会的3300多名女x，代表40个州和数百个地方工会在芝加哥开会，成立了第一个全国x的女x工会组织：工会女x联盟。1975年，全国x的黑人女x组织“黑人女x联合战线”又在底特律成立，并代表少数民族女x抗议针对少数民族女x的阶级、x别和民族压迫。1977年，代表50个州和地方会议的1400多名代表举行了第一次全国女x大会，并通过了争取女x的平等权利的25项重要决议。许多群众x女x组织为推动女x解放运动作出了贡献。1979年，第34届联合国大会通过了《消除对女x一切形式的歧视公约》，这是女x运动的一个重要文件。许多国家陆续成立了有关机构，从事维护女x权益事宜。前苏联和东欧shubaoinfo国家大都是由党政部门统筹管理；西方和第三世界国家则在政府内外分别成立了相关机构。如加拿大政府在1981年12月成立了女x地位部，并由政府指派人员成立了女x地位顾问委员会，作为独立组织，负责调查女x问题。奥地利于1979年在联邦总理府设立了一个国务秘书办公室，专门负责与女x有关的问题。埃及政府在社会事务部内设立了女x事务总局，还成立了由政府各部门代表组成的女x全国委员会，以协调政府部门间的工作。一些国家修改了宪法和法律。挪威的“男女工作平等法案”于1980年7月开始生效。墨西哥于1979年修改了80个法律，去掉了原条款中有关歧视女x的内容。奥地利修改了《家庭法》，规定夫妻双方在维持家庭方面具有同等的权利和义务。到女x运动第二次浪潮兴起之后，关于女x应不应当就业的争论已经不再热闹，因为女x大量就业已经成为现实；随着女x的普遍fanwai就业，关于女x角s的争论也结束了——过去人们一直为女人的角s是否应当主要是母亲和妻子、她们是否天生适合留在家里争论不休。在美国，20世纪20年代时只有四分之一的女x就业；到了60年代，就业女x已占到女x总数的40％。在这个时期，女x的就业也带来了一些新问题，比如，社会上已经改变了男主外女主内的传统观念，但女人仍旧fqxs面临着一个如何在平等工作机会与传统母亲的角s与职责之间取得平衡的问题。但是，在女x运动的第二次浪潮中，一些早期女x运动中争论过的问题又在多年沉寂之后被重新提了出来。例如，关于女人究竟应当在劳动市场上同男人平等竞争还是应当争取对女x的特殊保护政策的问题。有人进一步指出：在这个时期，争论的焦点转移到女x是应当模仿男x的生活方式，还是应当创造一种女x自己的生活方式。女x运动的新口号是：女x的特质是世界的唯一希望所在。在女x运动第二次浪潮中流行过一个普遍fanwai的说法：个人问题就是政治问题thepersonalpolitical。。过去人们一向以为，某男经理对女秘书的xs扰或某男qg了某女都是属于个人x质的问题，是由于有某个道德水准不高的男人或某个穷凶极恶的罪犯，或是由于女秘书或那个被qg的女人有过某种不恰当的行为举止诱发了男人对她们的侵犯。现在，女x主义运动指出，这些行为绝不仅仅是个人的行为，而是男x控制女x的政治表现。nbspnbspnbspnbsp
一般认为，女x运动的第二次浪潮发生在本世纪的60…70年代，最早兴起于美国。也有人认为，女x运动的第二次浪潮一直持续到80年代。1、运动的基调女x主义运动第二次浪潮的主要目标是批判x别主义、x别歧视和男x权力，认为当时虽然女x有了选举权、工作权和受教育权，但是表面的x别平等掩盖了实际上的x别不平等。这次女x运动的基调是要消除两x差别，并把这种差别视为造成女x对男x从属地位的基础。女x运动要求各个公众领域对女x开放，缩小男x和女x的差别，使两x趋同。当时的女x主义者认为，女人应当克服自己的女x气质，努力发展男x气质，其中包括攻击x和独立x；她们不赞成母x是与生俱来的，也不赞成女x在道德上天生高于男x；她们否定女人缘于作母亲的经验就在x格上与男人有了根本的差异这一论断，而是认为许多男人也很温柔，甚至更爱照顾人；这些特征和气质不是先天的遗传，而是后天培养的结果。在女x运动第二波到来之前，也就是在两次女x运动之间，波伏瓦是女x主义唯一的声音。1949年出版的《第二x》一书后来成为女x主义的圣经。在《第二x》一书中，波伏瓦除了论述“女x”的处境之外，还提出了“他者”和“他者x”的问题。但是在70年代末的法国后结构主义女x主义看来，波伏瓦是认同男x的、生殖器中心的启蒙主义思想家，她的思想已经被人们抛弃了。人们现在赞美差异，认为波伏瓦把女人描绘为与男人完全一样的进入男x领域的人是对女x评价过低，她的两分思维方式以及她对女x身体的厌恶和仇恨，是没有高度评价女x品质的表现，究其思想根源是她接受了萨特的哲学框架。她的“独立女x”的形象是无子女的不婚的职业女x，而这一女x形象受到高度评价女x特征的人们的批判。波伏瓦的《第二x》虽然发表较早，但它对女x运动的第二次浪潮起到了推波助澜的作用。在这部著作中，波伏瓦用大量哲学、心理学、人类学、历史、文学及轶事材料证明：女x自由的障碍不是其生理条件，而是政治和法律的限制造成的。她的最广为人知的观点就是：一个人并非生下来就是女人，而是变成女人的。在这一点上，波伏瓦的观点与沃斯通克拉夫特是一致的；她们两人观点的区别在于，波伏瓦认为女x解放与作母亲这二者无法共存，而沃斯通克拉夫特却认为这二者是可以兼容的。这并不是因为在沃斯通克拉夫特生活的时代女人还无法避孕，无法轻易作出过单身无孩生活的选择，而是因为她十分看重女人的生育能力，把这一能力称为“女人生存的伟大目标之一”。转引自chapman；203波伏瓦则把强调生育视为女x受奴役的直接原因。她指出：“母x毕竟是使女x成为奴隶的最技巧的方法。我不是说每一个作母亲的女x都自动成为奴隶——可以有某些生存方式使母x不等于奴役，但现代的母x仍然万变不离其宗。只要人们仍然认为女x的主要工作便是养育小孩，女x便不会投身政治、科技。进一步说，她们便不会怀疑男人的优越x。……我们几乎不可能告诉女x洗碗盘是她们的神圣任务，于是告诉她们养育孩子是她们的神圣任务。”波伏瓦，牧原编，第263…264页波伏瓦认为，人们已经接受了两x之间的既存关系，“把它看成是基本的和自然的，以致于最后再也无法意识到这一点。……我想，几个世纪以后，当人们发现我们社会中女x所处的境遇，也会感到无比的惊奇，就像我们现在发现雅典民主政体中的奴隶制时所发出的惊叹一样。”波伏瓦，牧原编，第76页波伏瓦在书中指出了男人如何将自己定义为自我self，而将女人定义为他者other；如何以男x为主体，以女x为非主体。她犀利地指出，世上只有一种人x，那就是男x；女x只不过是从男x的偏离；这个世界是一个男人的世界。在英文中，man可以指称男人，也可以指称人类；woman却只能指称女人，不可以指称人类。在这种指称方式背后，是对男女两x不同评价的文化积淀：女人只是人类中的一部分，但男人可以是全部。中文的“他”和“他们”也是这样：用这两个词可以指称男人，也可以指称略去x别的人类；但是“她”和“她们”却只能指称女人。由此得出男x是主体、女x非主体的结论并不太过分。波伏瓦像马克思主义一样，并不把女x的解放运动当作一种非历史的行动，而认为，只有在现代的生产形态下，女x才能释放其自由自主行动的全部潜力。波伏瓦把自己的存在
到目前为止，全世界大多数文化都形成了男权制，并持续了数千年之久，只有少数例外，例子有人类学家米德所研究的一些岛国和蔡华研究的我国云南省的摩梭文化。因此，可以断言，男权制是一个跨文化的现象。尽管女x主义理论千差万别，但是在一点上保持高度一致，那就是：男权制既不是“自然”的，也不是永恒的，它有人为建构的成分，而且是可以改变的。其实，在最近100年间，它已经发生了很大的变化。而这一改变与女x主义理论家、实践家的努力有关，是风起云涌的女x运动的直接后果。男权制在西方学术话语中被称为父权制patriarchy，原因大约在于从词根上讲男权制与父系的patrilineal、男x家长patriarch同源，相对于母系的matrilineal、女x家长matriarch，表示一种男x占据统治地位的两x不平等的制度。但是从众多的关于父权制的定义来看，父权制与男权制完全重叠，应当可以通假，视为同义词。下面我们看一组关于男权制父权制的定义：——男权制就是将男x身体和生活模式视为正式和理想的社会组织形式。battersby；10——这是一个系统的、结构化的、不公正的男x统治女x的制度。男权制包括这样一些制度如政策、实践、地位、机构、角s和期望和行为，它们为男x授予特权较高的身份、价值和特权。这些制度和行为构成了x别主义的概念框架，后者反过来维护前者，将前者合理化。男权制的核心是对男x特权和权力的维护和将其合理化。hatfield；34——长期以来最令人惊异的一个事实是，作为女x的对立面，男x的活动总是被当作绝对重要的，文化体系对男x的角s和活动赋予了绝对的权威和价值。lugo；al。；19——男权制：一个社会由男x统治，是认同男x的，男x中心的，这个社会的关键因素之一是压迫女x。johnson；5——男权制父权制又称男x中心主义androcentrism。所谓男x中心是指：注意的中心在于男x及其活动。johnson；6概括地说，男权制包括以下内容：第一，男x统治：在一个社会中，无论在政治、经济、法律、宗教、教育、军事、家庭领域中，所有权威的位置都保留给男x。用男x的标准评价女x，而不是相反。例如，想象一下在报纸上出现对总统的这样一句评价：我想知道他是否能够像女x那样做个好总统。所有人都会觉得匪夷所思，根本没有人会这样说话的。与此同时，在报纸上对一位女x总统竞选人做这样的评价我想知道她是否能够像男x那样做个好总统却显得那么“自然而然”，司空见惯。这就表明，男尊女卑已经是一个深入人心的既定事实，人们在r常生活中甚至感觉不到它的存在，直到你把一个常见的陈述中的男x换成女x，才能发现r常生活逻辑的触目惊心的荒谬。男权制强调男x统治的自然基础，认为男女的差别是自然的，因此男x的统治也是自然的。男权制是一个控制女x的x别结构。男x对资源的控制限制了女x的选择。第二，男x认同：核心文化观念关于什么是好的、值得向往的、值得追求的或正常的，总是同男x和男x气质理想联系在一起的。例如，用“男人”的“他”代表两x都在内的人类；男人在前台，女人是背景，使女x边缘化，把女x变为规范之外的人和例外；在男主外女主内的前提下，把挣钱的工作当作劳动和事业，不挣钱的家务不视为劳动和事业。男权社会对男x气质和理想男人的文化描绘与整个社会的核心价值十分接近，如下列特征：有控制权，强大有力，有效率，有竞争x，有强迫x，爱拿主意，有理x，能自立自足，能控制情感等。女x气质、理想女x同男x气质、理想男x相比则是次等的。当然，女x的价值也不是完全被否定的，女x的美丽被视为男xx欲的对象，许多文化将女###漫化，尤其是将母###漫化。第三，将女x客体化。在男x事务和j易中将女x用作客体。限制和阻碍女x的创造力。不让女x接触社会知识和文化成就的很多领域。jackson；al。；131…132男权制社会的特征之一是：否定女x的x；将男x的x强加于女x；统治和剥削女x的劳动力，控制其产品；控制两x共同生育的孩子；r体上限制女x，阻止女x的活动。社会上常见的文化意识形态和信息总是将女x摆在次等的地位，贬低女x的角s，女x的工作、产品和社会环境均低于男x。各类传媒中的符号设计暗含对女x的贬低。社会结构安排从社会最高权力机制上排斥女x。第四，男权制的思维模式。其中包括两分思维，即非此即彼的思考方式，将所有的事物分为黑白两极，忽略中间状态。例如：y刚与y柔、主体与客体、浅肤s与深肤s、理智与感情、心灵与r体、善与恶。线x思维：时间和历史都依线x前进，忽略了循环。等级思维：忽略了只是不同没有高低之分的事物。斯坦能，第129…130页崇尚直线发展型模式：认为现在永远优于过去。由于社会的进化和选择自有规律，如果采取社会行动、革命或改变社会秩序的行动，就会打断进化进程，导致社会的不平衡。ollenburger；al。；4nbspnbspnbspnbsp
概括地说，社会主义女x主义与马克思主义女x主义相比，经济决定论的因素较少，虽然它不否认女x解放同社会主义的目标是一致的。此外，与马克思主义女x主义所坚持的阶级压迫是更基本的压迫形式不同，社会主义女x主义认为男权的压迫同阶级压迫一样重要，二者都是最基本的压迫形式。西方女x主义学者对中国的马克思主义女x主义的看法是，它过于强调女x解放与无产阶级解放的一致x，忽略了女x的特殊要求和利益。这个批评是相当中肯的，在中国的社会主义革命当中，女x的特殊问题和特殊利益一直处于隐而不彰的地位。虽然从革命的基本理论上看，女x的解放和女x的利益一直被考虑在内，但是女x主义理论一直被排除在革命的主流话语之外，就连对女x主义这一概念认可与否都一直是一个有争议的问题，甚至是一个相当敏感的问题。形成这一状态的主要原因在于女x主义思潮毕竟是西方世界的舶来品，而不是中国土生土长的思想，而中国革命对于除了马克思主义之外的一切西方思潮都有着高度的警惕x和抵触情绪。nbspnbspnbspnbsp
四、后现代女x主义1
1、后现代女x主义的渊源及主要观点在女x主义三大主要派别长达百年的论争之后，随着西方国家进入后工业化社会的进程，出现了一个崭新的理论流派，这就是后现代女x主义流派，有的理论家甚至将这一新流派的出现称为女x运动的“第三次浪潮”。coole；184我想，其原因在于后现代女x主义颇具颠覆x，它不仅要颠覆男权主义秩序，而且要颠覆女x主义三大流派据以存在的基础。因此，严格地说，后现代女x主义并不能算是与三大流派并列的第四大流派。后现代女x主义顾名思义就是女x主义加后现代主义。后现代社会在西方逐渐成为现实之后，后现代主义、后马克思主义、新自由主义、新保守主义、现状肯定论、多元文化论以及生态主义等新思潮逐步进入了西方学术界主流。从1960年代起，后现代理论在法国首先兴起。法国后结构主义派的主要人物有：德里达jacquesderrida，拉康jacqueslacan，利奥塔jeanfrancioslyotard，福柯michelfoucault，德鲁兹gillesdeleuze，伽塔里felixguattari，保吉拉jeanbaudrillard等。他们批判西方现代主义的哲学、语言、文化、主体概念，开创了后现代理论流派。相比之下，哈贝马斯派的批判理x还是以理x为基本原则，现代x概念还在使用。批判理论以“知识的生产”作为最主要的关注。后现代派则认为，启蒙主义已经终结，现代x要求新的科学形式和新的话语模式。法国的后现代女x主义代表人物有：克里斯蒂瓦juliakristeva，塞克瑟斯helenecixous，伊丽加莱luceirigaray等。她们将后现代理论导向对男权制文化和生殖器中心话语的女x主义的批判。这一思潮从1968年开始出现在女x主义之中。从思想渊源看，英美女x主义一向重自由人文哲学；而法国女x主义则重后结构主义。前者与后者相比，是比较传统的和男x中心的批判理论和方法。后现代女x主义者大多活跃于学术圈内，但她们也参与女x主义的政治运动。如果要追寻后现代女x主义的思想渊源，首当其冲的当然是后现代主义大思想家福柯。每一位后现代女x主义者都把他放在最重要的位置上，无论她们对他的思想是全盘接受，还是批判的接受。福柯是一位怀疑主义哲学大师，是怀疑主义哲学传统在20世纪的重要继承人。他主张检验知识变化的实践，而不是用标准的认识论方法去证明独一无二的理x或科学。他对现存一切秩序体制的确定x和稳固x提出了质疑。他指出：“我所分析的一切就是为了否定关于人类存在方式的普遍fanwai适用的必然x的观念。我的分析旨在揭示出现存制度的人为x质，揭示出我们还拥有多少自由的空间，还能对现存的一切做哪些改变。”转引自martin；11此外，后现代主义大师和重要思想家拉康和德里达也受到后现代女x主义的高度重视和大量引证。对后现代女x主义的思想渊源及其主要观点做一概括，它应当包括以下几个方面：第一，挑战关于解放和理x的宏大叙事，否定所有的宏大理论体系grandtheories。后现代女x主义的这一基本理论倾向来自后现代主义，高度概括地说，这一理论思潮的要点是反对一切有关人类社会发展规律的大型理论体系，主张只有分散的局部的小型理论才是有效的。后现代女x主义致力于批判所有那些博大宏伟和涵盖一切的现代理论，试图建立社区理论，即，将道德和政治观念建立在小范围的特殊社区的经验之上，否定因果关系与宏观社会概念。后现代理论超越意识，关注无意识和下意识的自我；关注矛盾、过程和变化；关注个人的r体x质；拒绝男权的宏大叙事、普适x理论、客观x。有一种说法认为，“女人缺乏把握规模宏大的法则和原理的能力。”hi；14对此，后现代女x主义者针锋相对地提出：应当对我们的社会合法x所由建立的所有法则和原理做重新的审视。后现代女x主义的哲学建立在下列假设之一是：所谓“知识的普适x”是错误的概括。科学、宗教、法律的话语以及知识的生产都是局部的，只具有相对的价值。从启蒙思想开始，所有的宏大理论就都标榜其普遍fanwaix和x别中立的x质；那些强调两x差异的理论也自称是x别中立的。可在后现代女x主义看来，这些理论都是以男x为其标准的，完全忽视了女x的存在。例如在公众领域和私人领域的划分上，认为前者是男人的天地、后者是女人的天地，这就是典型的男权制的政治思想。在政治领域完全没有女x的位置，没有女x的声音，也没有为女x留下任何空间。后现代女x主义认为，女x从资产阶级自由主义的思想解放中没有得到过什么益处，自由主义和启蒙主义的话语，从洛克locke到康德kant，从来都没有把女x包括在内。在西方进入后工业化社会丹尼·贝尔用语之后，有关人类社会发展规律的总体x话语遭到怀疑，甚至连理论本身也遭到怀疑。后现代女x主义反对对x别、种族、阶级作宏观的分析，认为这些分类都过于概括了。由于每一个类别的内部都是千差万别的，所以这些分类都不再适用了。在她们看来，就连“女x”、“男权制”这类概念也都带有大成问题的本质主义s彩。nbspnbspnbspnbsp书包网电子书分享网站
四、后现代女x主义2
后现代女x主义思想家巴特勒深刻指出：当普遍fanwaix这一范畴本身因其带有高度民族优越x的偏见已经开始遭到揭露时，我们可能会把一种理论或政治的基础建立在某一具有“普遍fanwaix”的语境或主观立场上。情形会如何呢？总共有多少“普遍fanwaix”？在多大程度上文化冲突可以被理解为一系列假定的、非妥协的“普遍fanwaix”的冲突，一种不能通过求助于文化帝国主义的“普遍fanwaix”概念而得以和解的冲突，或者更有甚者，只能通过诉诸暴力的代价才得以解决的冲突？我认为，我们已经在美国对伊拉克发动的战争中目睹了这种概念的和物质的暴力行径，伊拉克这个“他者”被认为完全处于理x和民主的普遍fanwai结构“之外”，因此，需要用武力把它拖回“其内”。在最近的战争中，我们精确地看到‘阿拉伯’被刻画成一个可怜的另类，同时也是一个充满病态幻想的场所。这一点，在以萨达姆和‘萨多姆’罪恶之地sodomu的谐音为基础的大量的恶意玩笑中表现得十分清楚。美伊战争“它的行动效果已经在各种地方、以各种方式开创了暴力，而这些不是它没有预见到的，而且还是它最终难以容忍的。”巴特勒，王逢振，第74…82页巴
后现代女x主义批判了激进女x主义和自由主义女x主义在x问题上的观点，认为它们这两派的观点都没有能够摆脱权力的压制模式，都把权力视为由某种机制和群体所占有的一种东西了。传统的压制模式的基本假设是：男x的x一般总是同暴力、y欲、将对象客体化以及以x高c为主要目标联系在一起的；而女x的x则与抚育、相互的亲密关系以及对非生殖器快乐的强调联系在一起；女x的x受到强迫的、暴力的、男x的x的压抑。这是一种本能加控制的模式。后现代女x主义认为，传统的压制模式是本质主义的。福柯指出，所有的权力都制造反抗，以反面话语的形式产生出新的知识，制造出新的真理，并组成新的权力。后现代女x主义的抱负之一就是要发明女x的话语。她们提出：“这个世界用的是男人的话语。男人就是这个世界的话语。”“我们所要求的一切可以一言以蔽之，那就是我们自己的声音。”“男人以男人的名义讲话；女人以女人的名义讲话。”“迄今为止所有的女x主义文字一直是在用男人的语言对女人耳语。”“我们必须去发明，否则我们将毁灭。”kourany；362…363福柯在他的权力分析中提出了关于惩戒凝视disciplinarygaze的观点。他也曾反复论述过关于