徐海城不解地问：方砖大小的？灯光到处一览无余，“亲手杀死他一直是，将电筒对准洞口一照。”
方离按照，“什么意思。但是她来了，”他站在钟东桥卧，光圈晃到屋顶。
卢明杰紧闭着嘴巴，腮梆绷的紧紧。忽然他嫌恶地瞪了方离一眼，说：举高电筒到眼睛部位，方离吓得浑。手中的电筒也歪了，想到一生都被毁掉的姐姐，恨意滋生。敲门声响起，正想行动时，方离走了进来，他只好作罢，当钟东桥逼近方离大声责。躲在窗外继续等待着时机，他忘记自己是来杀钟东桥，忍不住咳嗽了一声。钟东桥惊觉，回到卧室里察看，他赶紧离开了。
于是她偷偷地解开上衣的两个扣子，然后走到窗边，装作不舒服要晕倒。钟东桥哪知道使诈，还好心好意地来帮她掐人中。她趁机大喊强奸，引来了左邻右舍。就这样子，钟东桥进了监狱，当年的毕业考察因为临时找不到教师带队，最后没有成行。
方离睁大眼睛摇摇头，听他说：“精神病院。”
铁丝围栏里，几个穿着病号服的病人在六大遛跶。卢明杰走到铁丝围栏前，手抓着铁网往里看。顺着他的视线，方离看到一个形容枯槁的女子，看不出年龄，神色呆滞，倚着小楼的墙壁，一只手无意识地捅着墙壁。她的手很古怪，五指一样的长度，手指又短又粗，指头钝圆，像是小红萝卜。
”没必要。”方离恼怒shubaojie地欲挂电话。
方离随着医护人员到了考古队的营地。营地就安在附近居民的独立大院里。她胡乱塞点东西进肚子里，就坐在外面的大榕树下，天空里没有月亮，只有不多的星星，民居的院子离着远，疏落的灯光点缀在黑暗中，非但没有冲淡黑暗，反而有种被吞噬的感觉。
注○15：五刑：是华夏文明受到五行学说的影响在法制上的表现。把五行与一定的刑罚方法联结起来，从多种刑罚方法中遴选五种固定下来作为正式的刑种，以示顺乎天意。自苗蛮部族创五虐之刑开始，华夏刑罚经历漫长的习惯至习惯法至成文法，一直保持着正刑五种的文化习惯。20世纪初以来，我国屡次修律均在西方刑法思想指导下进行，主刑的内容已不断更新，但也没有突破“五”的框界；即便是新中国创制的两部刑法典所规定的主刑也是五种。
方离从沉思中回过神，走到最后一幅壁画前面，墙壁上绘着这样一幕火灸的场景：一个人被绑在木架上，脚边堆满了木柴，木柴的一角已经烧了起来，火苗舔着他脚心，他痛得脸都扭曲了。其中一个执刑人员弯腰将火炬凑近木柴的另一角。不由自主地，方离想到被大火烧成几根残骨的郭春风，虽然形式不同，但同样都是火刑。她站在最后一幅壁画前，皱起眉头，生死门带给她的喜悦淡却，另一种骇怕占据她的心房。
方离伸手拨弄着门环，金属与石门相撞发出一声清冷冷的叮声。身后传来甘国栋着急的声音：“你不要动那些门。”
咯吱咯吱声继续变快变响。
甘国栋沉吟片刻，说：“我个人认为这种可能性很小，这种古墓大概建于中原地区的战国末期，当时的曼西族国力鼎盛，神权凌架于王权之上，大巫师成为实际的神权与王权领袖，并且控制整个南绍地区，被尊为群巫之长。南绍地区的人民都对他十分敬畏，而且曼西族人笃信自己的宗教，所以不可能擅用这个符号，这座古墓里用这个符号设计肯定是大巫师首肯的。而大巫师是阿曼西神在人间的代言人，作为宗教领袖，他必须言出必行，绝不可出尔反尔。所以我认为，这个设计不可能是种诡计。”
甘国栋又往下说了：“在我家族志里记录的曼西族传说中，曾提及曼西族最古代最神圣的传说，是关于大巫师与本神阿曼西的，其实也是关于曼西族的禁咒之语，相传这种象形文字是阿曼西神教会大巫师的，因为该文字主要与施咒禁忌有关，所以被称为禁咒之语，也叫神灵之语。传说还提到阿曼西神化身为山脉之前，留下一本用禁咒之语写的书赠给大巫师，用来统治和教化曼西族人，扬善惩恶，施福锢咒，以便他们永世不忘阿曼西的神谕。而这本书被曼西族称为禁书，是神圣的不可侵犯的最高神权象征物，相当于基督教里的圣经。因为这本禁书，曼西族形成了以巫师为核心的神权仪轨，继而影响整个南绍地区，成为群巫之长。”
“正是。斗柄指东，春季的北斗七星图。”尽管雷云山不只一次站在这里，但神色间依然有着掩饰不住的激动。“难以相信吧，如此大幅的远古星空图，世之罕见呀。”大家看着天顶，也是激动莫名，连连点头，说：“确实，确实。”