将筷子放下，面对大唐豪门的饭，脍不，”崔榷怒极之下，食不厌精，前世，薛琰不禁皱起了眉，放出了一句狠话，
崔榷闻言。
“好一个武阳郡公，好一个薛琰，好！好！但愿的你能承受的住我博陵崔氏的怒火！他便是个贪口腹，他是真心没有什。甚至连饿都要，将手向前一摊：“既如此，此后崔某再也不，速速将婚书拿来。”
“说什么世家门风，倒不如说是我家老主人不在了，崔家便瞧不上了，武阳郡公府比不，这才找借口退婚。”
悯月却道：“少爷！依着奴婢看，崔公子此来只怕来者不善，去年咱家也曾去崔府上询问何时完婚，却被崔御史推脱说，崔家姑娘年幼，待过几年完婚也不迟，今日怎回来催促！”
冯氏开了口，站在一旁那一脸忠厚相的冯高也撕下了伪装，跟着一起骂了起来，口口声声直指薛琰不孝。
好像扯远了，书归正传！
不过，这却不能成为冯氏欺主的理由，如今这社会背景下，讲究的是上下尊卑，冯氏有功，自然该赏，薛琰平日里对冯氏礼敬有加，将阖府上下的权利都交给了冯氏夫妇，更使她一家老小衣食无忧，享受荣华富贵，这已经是在报恩了，可是这武阳郡公府到底是他说了算，这冯氏却偏偏当他是个黄口孺子，全然不放在眼里，还当着这么多人的面，以“老娘”自居，全然失了体统，这是有过，有过自然该罚。
薛琰神色的变化，冯氏并未看到，一双三角眼在厅上来回扫了一番，正见着那武阳郡来的汉子，对着身后的家仆一摆手：“还愣着做什么，还不将这刁民拿了去见官！”
那汉子闻言先是一怔，紧接着便急了：“俺怎地胡说了，方才俺说的句句都是实情，郡公，要是不信，郡公便随俺去那武阳郡走一遭，亲眼看看便是了！”
见紫玉起身伏在门口，探头探脑的，秋纹大惊，赶紧上前将紫玉拉了回来，小声教训道：“你这死丫头，怎地这般不长记性，忘了上次你偷偷进去，是怎么被少爷骂的！”
秋纹听了，不禁哑然失笑，屏风后面的薛琰却不禁心中郁闷，暗道：罗贯中老爷子，您老人家的千古绝唱，如今却被个小丫头说成是犯癔症，罪过啊！罪过！
秋纹点点头，不明白薛琰到底要说什么。
薛琰也没指望秋纹能够立刻就明白，要不然的话，儒家的经典也就不会千百年来充满那么多的争议了。
“秋纹，按照你方才的意思，但凡能够被称之为君子的人，都应当远庖厨，因为所谓庖厨不洁，有碍君子之形，对不对？”
秋纹道：“是！亚圣都如此说，想来是有道理的！”
薛琰闻言大笑道：“有道理？何来的道理，非但没有道理，反而大谬！”
听薛琰这么说，秋纹真的是被吓坏了，虽然大唐还远不如日后赵宋之时，将儒家推到神话的地位，但还自从汉武帝罢黜百家，独尊儒术之始，儒家的地位便是超然的，孔子，孟子这两位儒家的定鼎之人更是无数人心中的圣人。
薛琰居然当面说亚圣孟子的话“
（本章未完，请翻页）大谬”，身为读书人，这简直就是欺师灭祖，大逆不道。
秋纹的脸色都有些白了，转过身，看着其他人，唯一的念头，就是不要让薛琰这句话传扬出去，本来薛琰就已经有了一个不孝的名声了，要是再加上一个不敬亚圣的罪名，到时候，估计真的要被全天下的读书人声讨了。
薛琰见秋纹的脸色，便知道这丫头是误会了他的意思，忙道：“我所说的大谬，指的不是亚圣孟子，而是曲解了亚圣愿意的那些人。”
薛琰前世对于儒家学说也多有涉猎，特别是那些有争议的经典，他钻研颇深，其中就包括这句“君子远庖厨”。
为了能够让自己成功进入厨房，实现初步改善生活质量的计划，薛琰也不介意给秋纹他们这些人上一刻，当即，薛琰便侃侃而谈道：“现在，有人喜欢美味，离不开厨师，可又看不起厨师，有时还拿出‘君子远庖厨’作为挡箭牌，来替自己辩护，似乎只要远离庖厨，自己就是君子了。其实，这是那些伪君子对“君子远庖厨”一语的误解，要知道，在先秦之时，厨师的地位可是相当高的，是普遍受到社会尊重的，我这么说你们能理解吗？”
众人闻言，都是木然的点点头，大概还能理解。
薛琰接着道：“倘若厨师都是卑贱之人，那么三皇之一的伏羲，本就是厨师出身，又作何解释？‘太昊伏羲养牺牲以庖厨，故曰庖牺。’又称‘伏牺’，获取猎物之谓也。‘庖厨’就是‘庖人’，也就是现在的厨师，若是亚圣当真贱厨师，岂不是连三皇之一的伏羲都一起被轻贱了。”
众人再次点头，似乎还真的是这么回事儿，难道亚圣他老人家的愿意，真的被后人曲解了？
薛琰见自己授课好像很成功的样子，很是兴奋，又道：“《庄子》还有一篇《庖丁解牛》，文中的‘庖丁’就是一个姓丁的厨师，春秋之时，人们还常常拿庖厨活动，来喻说安邦治国之大事，老子‘治大国若烹小鲜’就是一个著名的例句，还有刘向的《新序?杂事》中，也有类似的妙说，他说一个国君就好比一个美食家，那他的大臣们就是一个个厨师了，《尚书?说命下》中，商王武丁赞美他的名相傅说时，也曾说过：‘若作酒醴，尔惟曲糵；若作和羹，尔惟盐梅。’武丁就把傅说比作成酿酒的酵母，调羹的盐梅。至于因厨艺高超，而获取高官厚禄的古人，更是不胜枚举，数不胜数。前朝之时，毛脩之被北魏擒获后，曾做美味羊羹进献尚书令，尚书‘以为绝味，献之武帝’，拓跋焘也因毛脩之的羊羹美不胜言，授予毛脩之太官令之职，还有北魏的侯刚，也‘以善于鼎俎，得进膳出入，积官至尝食典御。’”
薛琰说到这里，故意顿了一下，看着大家的反应，众人一个个都目瞪口呆的模样，让他心下不禁畅快：“有这么多先例摆着，既然厨师如此广受尊重，
（本章未完，请翻页）那《孟子》为什么还说‘君子远庖厨’呢？那么就只有一个解释了，那就是有人把此语望文生义了，这句话本是孟子与齐宣王在谈到君子的仁慈之心时，说君子对于飞禽走兽，看到它们活着，就不忍心看到它们死去，听到它们临死前的悲鸣声，就不忍心吃它们的肉了，所以君子应该住在远离厨房的地方，不让他们看到宰杀禽兽的场面，不让他们听到禽兽死前惨烈的叫声，这就是儒家的哲学，君子远庖厨，是要保全其恻隐之心，人不是一生下来就残忍的，第一次杀一个人，未尝不手抖，但同样的事情，重复多次，就习惯了，不觉得有什么。《周易集解》有云‘故子弑父，臣弑君也。非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。’怕就怕这个‘渐’，在不知不觉中，变成了一个生性残忍的人。而这种变化，是细微到难以察觉的。‘伪善’和‘善’，其间并无一条泾渭分明的界限，也只是一个‘渐’字。故荀子曰‘人性本恶，其善者，伪也。’如何是伪？违反自己作为动物的本性就是伪，但人之所以成为人，就在于伪。孟子云：‘人之异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。’可以说，在对人的本质的认识上，孟子和荀子的取舍并没有差别，不同之处只在于看待问题的视角，如果一个人丝毫不愿作伪，就渐渐变成真正的恶与残忍了，而当天下人都顺从自己的动物本能而不加限制时，倒没人觉得这是恶了，因为世风变了。”
薛琰越说越兴奋，他已经很久没这么畅快过了，说着说着，突然发现自己似乎有些跑题了，赶紧咳嗽了一声，转了回来，接着道：“所以呢，亚圣说‘远庖厨’其真意就在于，提醒人们，当听到家畜被杀时凄厉的叫声却无动于衷、麻木不仁时，就要警惕，就应反省自己爱心是否缺失，如果仁心不缺失，又怎么能闻家畜被杀时凄厉的叫声而不难受呢？儒家的“仁术”并不玄妙，它就是如此将自己那一点爱心推广开来，不仅推广到他人，还要推广到人之外的一切动物，甚至推广到一切生物，哪怕它是草木，也不例外。所以，盖人之于禽兽同生而异类，故用之以理，而不忍之心施于见闻之所及，其所以必远庖厨者，亦以预养是心而广为仁之术也。”
薛琰一口气说了这么一大套，说的秋纹等人都是一愣一愣的，薛琰所说的，他们自然不能完全理解，不过看着薛琰侃侃而谈的模样，再联系上其中那些能够听懂的，仔细一琢磨。
哇！好有道理艾~~~~~~
秋纹有些为难的看着薛琰：“少爷虽然说的有礼，可是厨房之中烟气甚大，少爷是贵人，那种地方，还是~~~~~~”
薛琰没等秋纹说完，就放弃了让这个死心眼儿的小丫头带他去厨房的打算，朝着一个年纪小的小厮指了过去：“你！带本郡公去厨房！”
既然道理讲不通，干脆就用身份来压！
（本章完）