崔崇干汾阳人以卖丝为业往來于上谷、云中有年矣一岁折阅十馀金其曹偶有怨言崇恚愤以刃自剖其腹肠出数寸气垂绝主人及其未死急呼里胥与其妻至问：“岂偶然欤”：“主人方拥尔妇睡某所”妇适至前怒而诟詈主人出问笞逐此僮越三四年阍者妇死会此婢以抵触失宠主人忘前语竟以配阍者事后忆及乃浩然叹曰；其脉直透石背尚依稀似字之反面但模糊散漫不具点画波磔耳谛视非嵌非雕亦非溃染真天成也不更异哉夫山与地俱有石与山：“主人安在”一僮故与阍者戏漫应曰：“吾拙于贸易致亏主人资我实自愧故不欲生与人无预也其移我返毋以命案为人累”主人感之赠数十金为棺敛费奄奄待尽而已有医缝其肠纳之腹：“有冤耶”曰：其敬用农用等一十八字大刘及顾氏以为龟背先有总三十八字小刘以为敬用等皆禹所叙第其龟文惟有二十字云云虽所说字数不同而足见由汉至唐洛书无黑白点之伪图也观此砚山知石纹成字凿然不诬未可执卢辨晚出之说明堂九室龟文始见北齐卢辩《大戴礼注》朱子以为郑康成说偶误记也遂以太乙九宫：“君既通灵必知其审”狐艴然曰：“古称体魄藏于野而神依于庙主丈人有家祠何为在此”某公曰：“此泥于古不墓祭之文也夫庙祭地也主祭位也神之來格以是地是位为依归焉耳如神常居于庙常附于主是世世祖妣与子孙人鬼杂处也且有庙有主为有爵禄者言之耳今一邑一乡之中能建庙者万家不一二能立祠者千家不一二能设主者百家不一二如神依主而不依墓是百千亿万贫贱之家其祖妣皆无依之鬼也有是理耶知鬼神之情状者莫若圣人明器之礼自夏后氏以來矣使神在主而不在墓则明器当设于庙乃皆瘗之于墓中是以器供神而置于神所不至也圣人顾若是颠耶卫人之离之殷礼也；鲁人之合之周礼也孔子善周使神不在墓则墓之分合了无所异有何善不善耶《礼》曰：‘父殁而不忍读父之书手泽存焉尔母亡而不忍用其杯蒱口泽存焉尔’一物之微尚且如是顾以先人体魄视如无物；而别植数寸之木曰此吾父吾母之神也毋乃不知类耶寺钟将动且与子别子今见吾此后可毋为竖儒所惑矣”生匆遽起立东方已白视之正其墓道前也
石中物象往往有之姜绍书《韵石轩笔记》言见一石子太极图相似犹纹理旋螺偶分黑白也颜介子尝见一英德砚山上有白脉作“山高月小”四字炳然分明；切嘱其妻使眷属无可讼用心不尤忠厚欤当死不死有天道焉事似异而非异也
某公夏日退朝携婢于静室昼寝会阍者启事问；一夕秋月澄明与数友散步场圃外忽旋风滚滚自东南來中有十馀鬼互相牵曳且殴且詈尚能辨其一二语似争朱、陆异同也门户之祸乃下彻黄泉乎
益都李生文渊南涧弟也嗜古如南涧而博辩则过之不幸夭逝南涧乞余志其墓匆匆未果并其事状失之至今以为憾也一日在余生云精舍讨论古礼因举所闻一事曰：博山有书生夜行林莽间见贵官坐：“我辈修道人岂干预人家琐事夫房帏秘地男女幽期暧昧难明嫌疑易起一犬呔影每至于百犬吠声即使果真何关外人之事乃快一时之口为人子孙数世之羞斯已伤天地之和召鬼神之忌矣况杯弓蛇影恍惚无凭而点缀铺张宛如目睹使人忍之不可辩之不能往往致抑郁难言含冤毕命其怨毒之气尤历劫难消苟有幽灵岂无业报恐刀山剑树之上不能不为是人设一座也汝素朴诚闻此事自当掩耳；乃考求真伪意欲何为岂以失明不足尚欲犁舌乎”投杯径去从此遂绝蔡愧悔自批其颊恒述以戒人不自隐匿也
奴子任玉病革时守视者夜闻窗外牛吼声玉骇然而殁次日共话其异其妇泣曰：其同年康熙甲午孝廉某：“是少年尝盗杀数牛人，尝游嵩山，见女子汲溪水。欣然与，试求饮；试问路，亦欣然指示。因共坐树下语，似颇涉翰墨，不类田家妇。疑为狐魅，爱其娟秀，且相款洽。女子忽振衣起曰：“危乎哉！吾几败。”怪而诘之。赧然曰：“吾从师学道百馀年，自谓此心如止水。师曰：‘汝能不起妄念耳，妄念故在也。不见可欲故不乱，见则乱矣。平沙万顷中，留一粒草子，见雨即芽。汝魔障将至，明日试之，当自知。’今果遇君，问答留连，已微动一念；再片刻则不自持矣。危乎哉！吾几败。”踊身一跃，直上木杪，瞥如飞鸟而去。
景州申君学坤，谦居先生子也。纯厚朴拙，不坠家风，信道学甚笃。尝谓从兄懋园曰：“曩在某寺，见僧以福田诱财物，供酒肉资。因著一论，戒勿施舍。夜梦一神，似彼教所谓伽蓝者，与余侃侃争曰：‘君勿尔也。以佛，广大慈悲，万物平等。彼僧尼非万物之一耶？施食及于鸟鸢，爱惜及于虫鼠，欲其生也。此辈藉施舍以生，君必使之饥而死，曾视之不若鸟鸢虫鼠耶？其间破坏戒律，自堕泥梨者，诚比比皆是。然因有枭鸟，而尽戕羽族；因有破镜，而尽戕兽类，有是理耶？以世，田不足授，不能不使百姓自谋食。彼僧尼亦百姓之一种，募化亦谋食之一道耳。必以其不耕不织为蠹国耗民，彼不耕不织而蠹国耗民者，独僧尼耶？君何不一一著论禁之也？且天下之大，此辈岂止数十万。一旦绝其衣食之源，赢弱者转乎沟壑，姑勿具论；桀黠者铤而走险，君何以善其后耶？昌黎辟佛，尚曰鳏寡孤独废疾者有养。君无策以养，而徒艫其生，岂但非佛意，恐亦非孔孟意也。驷不及舌，君其图之。’余梦中欲与辩，倏然已觉。其语历历可忆。公以所论为何如？”懋园沉思良久曰：“君所持者正，彼所见者大。然人情所向，‘匪今斯今’岂君一论所能遏？此神刺剌不休，殊多此一争耳。”
南皮许南金先生，最有胆。在僧寺读书，与一友共榻。夜半，见北壁燃双炬。谛视，乃一人面出壁中，大如箕，双炬其目光也。友股栗欲死。先生披衣徐起曰：“正欲读书，苦烛尽。君来甚善。”乃携一册背之坐，诵声琅琅。未数页，目光渐隐；拊壁呼之，不出矣。又一夕如厕，一小童持烛随。此面突自地涌出，对之而笑。童掷烛仆地。先生即拾置怪顶，曰：“烛正无台，君来又甚善。”怪仰视不动。先生曰：“君何处不可往，乃在此间？海上有逐臭之夫，君其是乎？不可辜君来意。”即以秽纸拭其口。怪大呕吐，狂吼数声，灭烛而没。自是不复见。先生尝曰：“鬼魅皆真有之，亦时或见之；惟检点生平，无不可对鬼魅者，则此心自不动耳。”
平原董秋原言：海丰有僧寺，素多狐，时时掷瓦石嬲人。一学究借东厢三楹授徒，闻有是事，自诣佛殿呵责之。数夕寂然，学究有德色。一日，东翁过谈，拱揖之顷，忽袖中一卷堕地。取视，乃秘戏图也。东翁默然去。次日，生徒不至矣。狐未犯人，人乃犯狐，竟反为狐所中。君子之于小人，谨备之而已；无故而触其锋，鲜不败也。
宋蒙泉言：孙峨山先生，尝卧病高邮舟中。忽似散步到岸上，意殊爽适。俄有人导之行，恍惚忘所以，亦不问。随去至一家，门径甚华洁。渐入内室，见少妇方坐蓐。欲退避，其人背后拊一掌，已昏然无知。久而渐醒，则形已缩小，绷置锦襁中。知为转生，已无可奈何。欲有言，则觉寒气自鶧页门入，辄噤不能出。环视室中，几榻器玩及对联书画，皆了了。至三日，婢抱之浴，失手坠地，复昏然无知，醒则仍卧舟中。家人云，气绝已三日，以四肢柔软，心膈尚温，不敢殓耳。先生急取片纸，疏所见闻，谴使由某路送至某门中，告以勿过挞婢。乃徐为家人备言。是日疾即愈，径往是家，见婢媪皆如旧识。主人老无子，相对惋叹，称异而已。近梦通政鉴溪亦有是事，亦记其道路门户。访之，果是日生儿即死。顷在直庐，图阁学时泉言其状甚悉，大抵与峨山先生所言相类。惟峨山先生记往不记返。鉴溪则往返俱分明，且途中遇其先亡夫人，到家入室时见夫人与女共坐，为小异耳。案轮回之说，儒者所辟。而实则往往有之，前因后果，理自不诬。惟二公暂入轮回，旋归本体，无故现此泡影，则不可以理推。“六合之外，圣人存而不论”，阙所疑可矣。
景城南有破寺，四无居人，惟一僧携二弟子司香火，皆蠢蠢如村佣，见人不能为礼。然谲诈殊甚，阴市松脂炼为末，夜以纸卷燃火撒空中，焰光四射。望见趋问，则师弟键户酣寝，皆曰不知。又阴市戏场佛衣，作菩萨罗汉形，月夜或立屋脊，或隐映寺门树下。望见趋问，亦云无睹。或举所见语之，则合掌曰：“佛在西天，到此破落寺院何为？官司方禁白莲教，与公无仇，何必造此语祸我？”人益信为佛示现，檀施日多。然寺日颓敝，不肯葺一瓦一椽，曰：“此方人喜作蜚语，每言此寺多怪异。再一庄严，惑众者益藉口矣。”积十馀年，渐致富。忽盗瞰其室，师弟并拷死，罄其资去。官检所遗囊箧，得松脂戏衣之类，始悟其奸。此前明崇祯末事。先高祖厚斋公曰：“此僧以不蛊惑为蛊惑，亦至巧矣。然蛊惑所得，适以自戕，虽谓之至拙可也。”
外祖张雪峰先生，性高洁，书室中几砚精严，图史整肃，恒其户，必亲至乃开。院中花木翳如，莓苔绿缛。僮婢非奉使令，亦不敢轻蹈一步。舅氏健亭公，年十一二时，乘外祖他出，私往院中树下纳凉。闻室内似有人行，疑外祖已先归，屏息从窗隙窥之。见竹椅上坐一女子，靓妆如画。椅对面一大方镜，高可五尺，镜中之影，乃是一狐。惧弗敢动，窃窥所为。女子忽自见其影，急起，绕镜，四围呵之，镜昏如雾。良久归坐，镜上呵迹亦渐消。再视其影，则亦一好女子矣。恐为所见，蹑足而归。后私语先姚安公。姚安公尝为诸孙讲《大学·修身》章，举是事曰：“明镜空空，故物无遁影。然一为妖气所翳，尚失真形。况私情偏倚，先有所障者乎！”又曰：“非惟私情为障，即公心亦为障。正人君子，为小人乘其机而反激之，其固执决裂，有转致颠倒是非者。昔包孝肃公之吏，阳为弄权之状，而应杖之囚，反不予杖。是亦妖气之翳镜也。故正心诚意，必先格物致知。”
宁波吴生，好作北里游。后昵一狐女，时相幽会，然仍出入青楼间。一日，狐女请曰：“吾能幻化，凡君所眷，吾一见即可肖其貌。君一存想，应念而至，不逾于黄金买笑乎？”试之，果顷刻换形，与真无二。遂不复外出。尝语狐女曰：“眠花藉柳，实惬人心。惜是幻化，意中终隔一膜耳。”狐女曰：“不然。声色之娱，本电光石火。岂特吾肖某某为幻化，即彼某某亦幻化也。岂特某某为幻化，即妾亦幻化也。即千百年来，名姬艳女，皆幻化也。白杨绿草，黄土青山，何一非古来歌舞之场。握雨携云，与埋香葬玉、别鹤离鸾，一曲伸臂顷耳。中间两美相合，或以时刻计，或以日计，或以月计，或以年计，终有诀别之期。及其诀别，则数十年而散，与片刻暂遇而散者，同一悬崖撒手，转瞬成空。倚翠偎红，不皆恍如春梦乎？即夙契原深，终身聚，而朱颜不驻，白已侵，一人之身，非复旧态。则当时黛眉粉颊，亦谓之幻化可矣，何独以妾肖某某为幻化也。”吴洒然有悟。后数年，狐女辞去。吴竟绝迹于狎游。
《列子》谓蕉鹿之梦非黄帝孔子不能知谅哉斯言余在西域从办事大臣巴公履视军台巴公先归余以未了事暂留与前副将梁君同宿二鼓有急递台兵皆差出余从睡中呼梁起令其驰送约至中途遇台兵则使接递梁去十馀里相遇即还仍复酣寝次日告余曰：“昨梦公遣我赍廷寄恐误时刻鞭马狂奔今日髀肉尚作楚真大奇事”以真为梦仆隶皆粲然余乌鲁木齐杂诗曰：“一笑挥鞭马似飞梦中驰去梦中归人生事事无痕过东坡诗：事如春梦了无痕蕉鹿何须向是非”即纪此事也又有以梦为真者族兄次辰言：静海一人就寝后其妇在别屋夜绩此人忽梦妇为数人劫去噩而醒不自知其梦也遽携梃出门追之奔十馀里果见旷野数人携一妇欲肆妇号呼震耳怒焰炽腾奋力死斗数人皆被创逸去近前慰问乃近村别一人妇为盗所劫者也素亦相识姑送还其家惘惘自返妇绩未竟一灯尚荧然也此则鬼神或使之又不以梦论矣
交河黄俊生言：折伤骨者以开通元宝钱此钱唐初所铸欧阳询所书其旁微有偃月形乃进蜡样时文德皇后误掐一痕因而未改也其字当回环读之俗读为开元通宝以为玄宗之钱误之甚矣烧而醋淬研为末以酒服下则铜末自结而为圈周束折处曾以一折足鸡试之果接续如故及烹此鸡验其骨铜束宛然此理之不可解者铜末不过入肠胃何以能透膜自到筋骨间也惟仓卒间此钱不易得后见张《朝野佥载》曰：“定州人崔务堕马折足医令取铜末酒服之遂痊平及亡后十馀年改葬视其胫骨折处铜末束之”然则此本古方但云铜末非定用开通元宝钱也
招聚博塞古谓之囊家见李肇《国史补》是自唐已然矣至藏蓄粉黛以分夜合之资则明以前无是事家有家妓官有官妓故也教坊既废此风乃炽遂为豪猾之利源而呆痴之陷阱律虽明禁终不能断其根株然利旁倚刀贪还自贼余尝见操此业者花妖柳亸近在家庭遂不能使其子孙皆醉眠之阮籍两儿皆染淫毒延及一门疠疾缠绵因绝嗣续若敖氏之鬼竟至馁而
临清李名儒言：其乡屠者买一牛牛知为屠也缒不肯前鞭之则横逸气力殆竭始强曳以行牛过一钱肆忽向门屈两膝跪泪涔涔下钱肆悯之问知价八千如数乞赎屠者恨其狞坚不肯卖加以子钱亦不许曰：“此牛可恶必1刃而甘心虽万贯不易也”牛闻是言蹶然自起随之去屠者煮其肉于釜然后就寝五更自起开釜妻子怪不回疑而趋视则已自投釜中腰以上与牛俱糜矣夫凡属含生无不畏死不以其畏而悯恻反以其畏而恚愤牛之怨毒加寻常数等矣厉气所凭报不旋踵宜哉先叔仪南公尝见屠者许学牵一牛牛见先叔跪不起先叔赎之以与佃户张存存豢之数年其驾耒服辕力作较他牛为倍然则恩怨之间物犹如此矣可不深长思哉
甲与乙望衡而居皆宦裔也其妇皆以姣丽称二人相契如弟兄二妇亦相契如姊妹乙俄卒甲妇亦卒乃百计图谋娶乙妇士论讥焉纳币之日厅事有声登登然如挝叠鼓却扇之夕风扑花烛灭者再人知为乙之灵也一日甲妇忌辰悬画像以祀像旁忽增一人影立妇椅侧左手自后凭其肩右手戏摩其颊画像亦侧眸流盼红晕微生谛视春形宛然如乙似淡墨所渲染而绝无笔痕似隐隐隔纸映出而眉目衣纹又纤微毕露心知鬼祟急裂而焚之然已众目共睹万口喧传矣异哉岂幽冥恶其薄行判使取偿于地下示此变幻为负死友者戒乎