Δ交友的忠告
要判断友情是否忠诚，或是波澜不惊，他的脸上或是表现出对你的真&#x，是一件不太容易的事情。那个时候，且对你真正有所帮助的情况之ใ外，除了某些需要，如果你想使人心情愉快。那就告诉他们你最近烦事缠身：哪怕是最好的朋友发生不幸，我们也总会找到令我们高兴的某些东西。不错，此时一般所谓的朋友会发现，要将脸上一丝欢喜的笑容拼命压抑，最好的方แ法就是观察他听到你。或是展露一些蛛丝马迹说明，相信拉劳士福古一句有名的话可ä，或者把自己的弱点完全暴露出来，这是最好的办法。
Δ荣誉与侮辱
我们之ใ！人性在此得到เ了多好的说明啊，是因为ฦ老人在其一生中已经明明白白地显示了他是否具有荣誉；而年轻人只是被假定具有荣誉，活得长久ื有些低等动物。他还尚未通过这一考验，有的甚至活得更久和经验丰富只是更加熟悉这世界，都不足以对年轻人应该敬重老人的原因做出说明。假如只是活得长久，我们需要对老人有所体谅，因为他们的身体衰弱，但却并不需要敬重。显然，苍苍白发总会使人不由得产生敬意——这种敬意是真正内在的和发自本能的。皱纹只是说明年老的一种更可靠的表象，但却不能激发敬意：我们很少从人家嘴里听到“皱纹可敬”，不过“白发可敬”却是很常用的。
还可望与我们结交吗？
永远在暗地自惭，他们
内心的幸福
并非人人都能ม拥有不受打扰的闲暇，从根本上来说，它与人的天命是互相抵触的。一般人终其一生只是为ฦ了得以糊口，养活家庭，这就是他们的命运。所以说人的天命并非才智非凡的天之骄子，它是贫困的、需要努力打拼的。对于不受打扰的闲暇，一般人要不了多久就会感到เ烦闷。如果闲暇没有一些设想的或必然的目标，例如各种游戏、消เ遣和嗜好，来使之被充实的话，那么闲暇马上就会变成负累็。正因为ฦ如此，闲暇就很有可能十分危险，所谓“人在无所事事时，很难保持安静”。从另一方面来说，超越一般人的那份智慧非但不自然，而且颇为ฦ反常。可是如果确实有人拥有那ว份智慧，而且想获得快乐่，那么เ在其他人看来是负担或是危险的那份“不受打扰的闲暇”就正是他所需要的。如若没有闲暇，就好像全副辔头被牢牢地捆绑着的飞马神一样，他不会有快乐่。如果很凑巧ู的是，一个身上恰好集中了不受打扰的闲暇和极高的才智这两种不寻常的外在和内在条件，那将是天大的幸事。倘有如此幸运，那ว人们就能过着高品质的生活，痛苦和烦闷——这两个ฐ人生的相对的苦源，就不会再对其有所侵扰。我们既不用再为了生存而苦苦挣扎，同时又有能力享受闲暇。人们惟有使这双重不幸彼此抵消，才可从中逃离。
很明显，爱好孤独是次要的、慢慢养成的习性，而并不是人性中最直接的、最原始的冲动。作为高贵心灵的较为显著的特征，它的发展一定要克服某些本能的欲望，而且还要不时与魔鬼的诱惑作实际的对抗。后者诱使我们“与人为ฦ伍”，走向社群，而将那令人忧郁๗、摧毁心智的“独处”摒弃。魔鬼如是说，就算是最坏的社交活动，也充满意义แ，能ม使人们感受到เ一份人类情谊：
幽居的烦恼
快乐่的要素
一般而言，忧郁๗和悲情是年轻人身上常见的东西，而老年人身上则ท满含和煦的情操。当然，某些个别ี情况和特殊气质除外。原因很简单，因为年轻人仍然被那ว邪神所控制ๆ，服侍它，甚至是服劳役，永无终日。现在几乎所有降临或危害这个世界的祸端，都可以直接或间接地由此溯源。因为老人摆脱了长时期的激情的约束禁制之后，现在可以自由á行动，所以老人会感觉祥和愉快。
在童年的岁月中ณ有一座想象的伊甸园，我们知道较多的是世界ศ的外表，也就是心性的表象，而对于世界的内在性质，也就是心性的本身，却知之甚少。因为客观的一面总是讨人喜欢，而内在的或是主观的一面却是如此可怕，小孩子对它还很陌生，所以在他智力发展的过程中，他眼前所呈现的自然和艺术当中的所有美丽形式，都被他认为是天经地义的，他以为众生和万物都是如此幸福地生存着；在肉眼看来，它们的外表是美丽非凡的，于是他想，那内在的一面一定更加漂亮。在他面前展现的世界就好像另一个伊甸园。这是一片人间极乐่世界，我们都是从这里降临ภ人世的。
我们越年轻，那ว些个别ี事物就越是能ม够代表它所隶属的整体；而随着年龄增长，就越来越少有这种情况了。这就是为什么在童年和青年时代所获得的一些知识和经验，会成为ฦ我们日后所有知识的具永久ื性的大标题——那些早ຉ年的知识形式似乎ๆ在演变成项目，以后经历的成果就会根据那些项目进行分类，虽然这些知识在我们心中并不总是很明晰。
其实有些疾病是可以彻底康复的，但是必须让病痛自然痊愈。这样痊愈之后的疾病会彻底消失，不留一点痕迹。要是病人性情急躁，仍在病中就坚持自己้已经完全痊愈，对于这种情形，“时间”同样也肯借贷，而病痛也会有所好转，但他却要为此付出大笔利息，也就是一辈子的体弱和慢性病。
“时间”可谓是最厉害的高利ำ贷剥削者，如果你要