这样开了一阵还是不对劲，都愿意到เ我们车上引路，这些专家神情异样地看着我们，
但是开了一阵之后，只要有一个ฐ人到我们第一辆车上引路就行。说交通部门的罚款由我们支付，我们又一次超车把他，我们全体者体不耐烦，时速六十公里，时速一百二十公里。看得出来，跟在我们后面的面包车迟疑了一阵，然后还是跟上了，只是故意保持了一段距离。你们的车跟在我们后面，我们只请了一位上车，便呼地一声蹿出é，这哪里是我们的速度？赶上前去拦住他们商量，山路太险，他，交通部门警告过，必须ี限速。这样的速度，我们说，深夜在山上开车岂不更危险？他们一想有道理，又为我们急干去看他们民族早已๐冷落的遗迹而感动，决定加快到时速八十公里，神情间有一些悲壮感。
报道所说的事情发生在今年十一月三日，也就是在二十天之前，地点是札黑丹ล地区。当地警方แ获得线索ิ，一些毒品贩子将在某处进行钱物交割，便去捉拿。出动的警察是三十九名，赶到那ว个ฐ地方，果然发现五名毒贩，正待围捕，另一批毒贩正巧ู赶到เ，共四十五名。于是，三十九名警察与四十五名毒贩进行战斗ç，历时两个小时，结果让人瞪目结舌：警察牺牲了整整二十五名，只有四人活着！我和几个同伴反复阅读了那篇报道，怎么เ也想不明白这场战斗为何打成这个ฐ样子。警察缺少训练，在这些国家是完全有可能ม的，但那ว伙毒品贩子也太厉害了。另一篇报道则说，除了毒品贩子，那ว个地区的匪徒劫持外国人质，索要赎金极高。
开始我怀疑他是不是有点夸张，但读到此间伊朗新闻社的一篇报道，才知道事情确实有点严重。
我们在德黑兰街上专门为ฦ黑袍的问题问过几个年轻的女学生，她们的回答是：“我们的这个ฐ服装传统已延续了一千多年，而且与我们的宗教有关。我们没有感到เ压抑。”由此想起，第二次世界ศ大战以后有一段时间，伊朗、土耳其政府曾明令要求人们把传统服装改为西式服装，但到七十年代积极呼吁恢复传统服装的，主要是受过高等教育的现代青年。他们甚至认为，只有穿上传统服装，才能恢复自己的真面目。我想此间情景有一点像中ณ国餐饮，一度有人提出中国餐饮太复杂、太浪费，油腻和味精也不符合健康要求，提倡西化餐饮，但到后来即使是年轻人也渴望恢复祖父一代的口味。在这类事情上夕卜人‘厢情愿地想去“解放”别人，有点可笑。
其实，我们的女士只包了一块头巾，车下满街的伊朗妇女完全是黑袍裹身，严格得多了。对这件事，外来人容易产生简单的想法，觉得这l的妇女太可怜了，需要有一次服饰解放，理由是这样的服饰禁锢了妇女的身心自由，遮盖了妇女的形体美，阻断了现代的社交活动和国际交往。这种想法虽有一定道理，但从文化人类学和民族生态学的眼光来看，并不公平。我想，除了中国古代裹小脚，以及有些地方的土著穿鼻、撑颈่等明显带有生理伤残的习俗应该废弃外，对于一般的服饰文化没有必要树立一个统一的衡量标准。记得以前我曾在夺个ฐ王朝的背影》中ณ讨论过清初和清末汉族士大夫在“毁我衣冠”的问题上所产生的严å重心理挣扎，可见此事关及一种历时悠久的文化尊严，比简单的明及饰解放”深刻๑得多。
这条小街很古老，走不远见洲座有圆顶的砖石建筑，正是坟墓所在。进门，穿过一个小院，见一个ฐ极低矮的石洞。石洞有一石门，石门＿七有一个小孔，看门老人用手伸人，摸了一下，石门开了。老人要我们脱鞋，躬身进入，进人后一脚踩在厚厚的地毯上，直腰一看，有两具黑漆发亮的棺木。
吃一顿早餐竟然见到了黑克玛塔纳，我抱着大喜过望的心境与它惜别ี。真不想让第二个古迹冲淡了对它的印象，但我们的车队已๐经按照当地热心人的指点在一条街停了下来，说是去看一座犹太人的坟墓。
我在沧桑千年、至今还在苦渡危难的巴๒格达街头看到เ惟一与文化有关的形象仍然是它，既为它高兴，又为它难过。
遗憾的是，由于种种原因，阿拉伯世界ศ走出中世纪的整体伏态不如欧洲，结果《一千零一夜》也就没有被很多后起之秀所荫掩。意大利卜迎丘的《十日谈》受过《干千零一夜》的很大影响，但《十日谈》之后巨匠如林，而仁千零一夜》一直形影刃醉攀。
接下来表演远近各国对巴格达的臣服和朝觑，载歌载舞，颇为夸张，估计坐在贵宾席里的各国大使看了会发笑。我怕看到有中国人前来朝魏的表演，结果倒是没有．松了一口气。
萨达姆终于没有来，新闻官解释说他太忙了。庆祝活动其实就是一次广场表演，内容是纵述巴๒格达的历史。这种广场表演中国早已๐做得炉火纯青，从场地设计到服饰道具看，这里只够得上中ณ国县级运动会的水平。但是，当他们追溯巴格达的悠．久历史，一大群演员赤着脚๐、穿着旧衣服走过宽阔的表演场地时，你会感到เ一种从夕卜貌到เ神情都无可替代的古今一致，两河文明和巴๒格达的历史，就是这样的脚踩踏出来的。
这时有位老者端着盘子来上茶，用的是比拇指稍大一点的玻璃盅，也不见什么เ茶叶，只有几根茶梗沉在益习氏。主管隆重地以手示意，要我们喝，顺ิ便问了一句：“你们中国，有茶吗2";
两位主管翻时及胖，精