绝大多数的人生都是平常的，岂不冒险。我们把自己连接于罕见？走在记忆&，是因为ฦ罕见，岂能等待自己杰出ຘ，而平常也正是？这样，平常中ณ也就出现了滋味。不孤注一掷，不赌咒发誓，不祈求奇迹，不想入非非，只是平缓而负责地一天天走下去，杰出之所以杰出，既ຂ然，那么就不要鄙视世俗年月、，出现了境界。珠穆朗玛峰的山顶上寒冷透骨，世上第一，已经无所谓境界。秋风起了，芦苇白了，炊烟斜了，渔舟远&#x，那里，便是我们生命的和终点。
我们也许已经开始后悔，未能把过去那些珍贵的生活片段保存下来，殊不知，多少年后，我们又会后悔今天。如果有一天，我们突然发现，投身再大的事业也不如把自己的人生当作一个事业，聆听再好的故事也不如把自己的人生当作一个故事，我们一定会动手动笔，做一点有意思的事情。不妨把这样的事情称之为“收藏人生的游戏”。让今天收藏昨天，让明天收藏今天，在一截一截的收藏中，原先的断片连成了长线，原先的水潭连成了大河，而大河，就不会再有腐臭和干涸的危险。
以别人的精神劳作为的深夜冥思，本身不见得有什么价值，却反映了自己是如何在别ี人的推动下过日子的，可以摘录一些给关心我的读者看一看。亲爱的读者们为ฦ我的书耗费了不少时间，而与此同时，我却把自己耗费在别ี人的书中，这可看成是一种心理循环、情意接力、文字转圈。一切都发生在深夜，而深夜是不必像白天那ว样严å谨的。读者如果容忍以下的编排，觉得尚可一读，那我就理解为对深夜的原谅。
因此，我写的序言从来不合标准，没有精细的评价，只有一团团意绪。阅读那些不必由我写序言的书籍更是如此，读着读着走了神，有时自己觉得有趣，把走了神的那部分记下来，一看，不是读书笔记，不是对话记录，有的过分严肃，有的过分随意，只好自我安慰：这倒是一种宽泛意义上的散文格局，什么都装ณ得进，有点后现代的意思。
人类的智慧可以在不自由á中寻找自由，也可以在自由中设置不自由á。环顾ุ四周多少匆忙的行人，眉眼带着一座座监狱在奔走。老友长谈，苦叹一声，依稀有银铛之ใ音在叹息声中盘旋。
听说过去英国人在印度农村抓窃贼时方法十分简单，抓到一个ฐ窃贼便在地上画一个ฐ圈让他呆在里边，抓够了数字便把他们一个个ฐ从圆圈里拉出来排队押走。这真对得上“画地为牢”这个中国成语了，而我确实相信，世界ศ上最恐怖的监狱并没有铁窗和围墙。
问题还不仅仅是领导和记者。他的家人，含辛茹苦地盼望了他那么多年，此刻๑终于有了一点宽慰的笑脸；他的同学，都不太成功，现在都在为有他这么一个同窗而高兴……他用一句假话点燃了一种广泛的社ุ会需要，烈火已๐燃遍四周，他已无力扑灭了。
如果一开始受到申ã斥ม、受到怀疑，什么事也不会有，但他受到เ的是人们大喜过望的称赞。需要，而且是迫切的需要，集中ณ成一种热切的眼光和信任，把他包围起来了。领ๆ导的接见、记者的采访、报纸的传扬，已๐经使他有口难辨，他或许也曾低声解释，周围的人全认为这是成功者的谦虚。“什么，他居然说自己什么也不是？”记者们深深地感动了，称赞他是“大音希声”。
当时的警方显然没有太留意老僧的遗言，但我们现在回头去看，不能不对老僧肃然起敬。他用词那么含蓄，把偷走积蓄说成是“做了一件不大光彩的事情”，对徒弟的武艺也只说“已学到一定程度”，但他非常明确的是：“一定程度”的武艺绝对不能与“心术不正”连在一起，因此寄言警方，提醒世间。
老僧在长叹中ณ产生了隐忧。她敢于拿走师傅的钱，那也就有可能拿别ี人的钱，而她已๐经学了两年功夫——一想到功夫，老僧心中有点发紧，因为他最明白，宋莲萍已๐学到什么เ水平。老僧觉得不应该给人世欠下一笔孽债，于是天天苦恼。一年后，他自知大限已到เ，只得给公安局写了一封信，说自己有这么一个徒弟，年龄多少，外貌如何，什么เ时候不辞而别ี，临走时“做了一件不太光彩的事情，证明她也许心术不正”，但她的武艺“已学到一定程度”，望警方留心。
在这个世界上，众口喧腾的可能是虚假；万人嗤笑的，可能是真实。
很遗憾。遗憾得不愿向下属传达，遗憾得不愿向妻子复述。但更遗憾的是，这是真实。