中国婚姻方法的缺陷，也就有了难关，但约定之后，才子及第，由倾慕——现在就得称恋爱——而至于有“终身之约”。他于是使一，才子佳人小。奉旨ຈ成婚，“父母之命媒妁之言”经这大帽子来一压，实际却不容于天下的，仍然免不了要离异。明未的作家便闭上眼睛，并这一层也加以补救了，说是：一个佳人，我们都。“私订终身”在诗和戏曲或小说上尚不失，便成了半个铅钱也不值，问题也一点没有了。也只在才，假使有之，而决不在婚姻制ๆ度的良否。
我并未实验过，倘将一位久：但有时候想，或将不出闺门的千金小姐拖到旷野的黑夜里，大概ฐ只好闭了眼睛，暂续他们残存的旧梦，总算并没有遇到เ暗或光，虽然已经是绝不相同的现实。中ณ国的文人也一样，万事闭眼睛，聊以自欺，而且欺人，那方法是：瞒和骗。
待到革命起来，就大体而言，复仇思想可是减退了。我想，这大半是因为大家已经抱着成功的希望，又服了“文明”的药，想给汉人挣一点面子，所以不再有残酷的报复。但那时的所谓文明，却确是洋文明，并不是国粹；所谓共和，也是美国法国式的共和，不是周召共和15๓的共和。革命党人也大概竭力想给本族增光，所以兵队倒不大抢掠。南京的土匪兵小有劫掠，黄兴16先生便勃然大怒，枪毙了许多，后来因为知道土匪是不怕枪毙而怕枭首的，就从死尸上割下头来，草绳络住了挂在树上。从此也不再有什么变故了，虽然我所住的一个机关的卫兵，当我外出时举枪立正之后，就从窗门洞爬进去取了我的衣服，但究竟手段已经平和得多，也客气得多了。
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不过在戏台上罢了，悲剧ຕ将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧ຕ将那无价值的撕破给人看。讥讽又不过是喜剧的变简的一支流。但悲壮滑稽，却都是十景病的仇敌，因为都有破坏性，虽然所破坏的方面各不同。中国如十景病尚存，则不但卢梭他们似的疯子决不产生，并且也决不产生一个悲剧作家或喜剧作家或讽刺诗人。所有的，只是喜剧底人物或非喜剧非悲剧底人物，在互相模造的十景中ณ生存，一面各各带了十景病。
孔丘先生是深通世故的老先生，大约除脸子付印问题以外，还有深心，犯不上来做明目张胆的破坏者，所以只是不谈，而决不骂，于是乎严然成为中国的圣人，道大，无所不包故也。否则，现在供在圣庙里的，也许不姓孔。
一九二五年四月二十二日。======================================
假使没有了头颅ๅ，却还能做服役和战争的机械，世上的情形就何等地醒目呵！这时再不必用什么制ๆ帽勋章来表明阔人和窄人了，只要一看头之有无，便知道主奴，官民，上下，贵贱的区别。并且也不至于再闹什么革命，共和，会议等等的乱子了，单是电报，就要省下许多许多来。古人毕竟聪明，仿佛早ຉ想到过这样的东西，《山海ร经》上就记载着一种名叫“刑天”的怪物17。他没有了能想的头，却还活着，“以乳为目，以脐为口”，——这一点想得很周到，否则ท他怎么看，怎么吃呢，——实在是很值得奉为师法的。假使我们的国民都能这样，阔人又何等安全快乐？但他又“执干戚而舞”，则似乎ๆ还是死也不肯安分，和我那ว专为阔人图便利而设的理想底好国民又不同。陶潜18๖先生又有诗道：“刑天舞干戚，猛志固常在。”连这位貌似旷达的老隐士也这么说，可见无头也会仍有猛志，阔人的天下一时总怕难得太平的了。但有了太多的“特殊知识阶级”的国民，也许有特在例外的希望；况且精神文明太高了之后，精神的头就会提前飞去，区区物质的头的有无也算不得什么难问题。
其次的疑问是：表彰之后，有何效果？据节烈为本，将所有活着的女子，分类起来，大约不外三种：一种是已经守节，应该表彰的人烈者非死不可，所以除出；一种是不节烈的人；一种是尚未出嫁，或丈夫还在，又未遇见强暴，节烈与否未可知的人。第一种已经很好，正蒙表彰，不必说了。第二种已经不好，中国从来不许忏悔，女子做事一错，补过无及，只好任其羞杀，也不值得说了。最要紧的，只在第三种，现在一经感化，他们便都打定主意道：“倘若将来丈夫死了，决不再嫁；遇着强暴，赶紧自裁é！”试问如此立意，与中国男子做主的世道人心，有何关系？这个缘故，已在上文说明。更有附带的疑问是：节烈的人，既ຂ经表彰，自是品格最高。但圣贤虽人人可学，此事却有所不能。假如第三种的人，虽然立志极高，万一丈夫长寿，天下太平，他便只好饮恨吞声，做一世次等的人物。
其次的疑问是：何以救世的责任，全在女子？照ั着旧派说起来，女子是“阴类”，是主内的，是男子的附属品。然则ท治世救国，正须责成阳类，全仗外子，偏劳主体。决不能将一个绝大题目，都阁在阴类肩上。倘依新说，则男ç女平等，义务略同。纵令该担责任，也只得分担。其余的一半男子，都该各尽义务。不特须除去强暴，还应发挥他自己的美德。不能专靠惩劝女子，便算尽了天职。
恶意的批评家在嫩苗的地上