道学先生之所谓“万物旨备于我”6的事，大小便可以，毛发爪甲可以补血，
而且洋鬼子又挖心肝。所以月经jing液可以延年，至少是s城的“目，其实是全国，那用意。也是应用，现在姑且不说。况且s城人极重体面，有许多事不许说；否则，就要用阴谋来惩治的。所以人为ฦ“万物之灵”â，7臂膊，然而这并。我曾旁听过一位念佛的老太太说明理由á：他们挖了去，点，熬成油，向地下各处去照去。人心总是贪财的，火头便弯下去了，所以照到เ埋着宝。他们当即掘开来，取了宝贝去，所以洋鬼子都这样的有钱。
但娜拉毕竟是走了的。走了以后怎样？伊孛生并无解答；而且他已经死了。即使不死，他也不负解答的责任。因为伊孛生是在做诗，不是为社会提出问题来而且代为解答。就如黄莺一样，因为他自己要歌唱，所以他歌唱，不是要唱给人们听得有趣，有益。伊孛生是很不通世故的，相传在许多妇女们一同招待他的筵宴上，代表者起来致谢他作了《傀儡家庭》，将女性的自觉，解放这些事，给人心以新的启示的时候，他却答道，“我写那篇却并不是这意思，我不过是做诗。”
娜拉要怎样才不走呢？或者说伊孛生自己有解答，就是diefrauvoeer，《海ร的夫人》的。这女人是已经结婚的了，然而先前有一个ฐ爱人在海的彼岸，一日突然寻来，叫她一同去。她便告知她的丈夫，要和那外来人会面。临末，她的丈夫说，“现在放你完全自由。走与不走你能够自己选择，并且还要自己负责任。”于是什么事全都改变，她就不走了。这样看来，娜拉倘也得到เ这样的自由，或者也便可以安住。
现在流传的古镜们，出自冢者中居多，原是殉葬品。但我也有一面日用镜，薄而且大，规抚汉制，也许是唐代的东西。那证据是：一、镜鼻已多磨损；二、镜面的沙眼都用别的铜来补好了。当时在妆阁中，曾照唐人的额黄和眉绿，现在却监禁在我的衣箱里，它或者大有今昔之ใ感罢。
清顺治中，时宪书上印有“依西洋新法”五个字，痛苦流涕来劾洋人汤若望的偏是汉人杨光先。直到康熙初，争胜了，就教他做钦天监正去，则又叩阍以“但知推步之ใ理不知推步之ใ数”辞。不准辞，则又痛哭流涕地来做《不得已》，说道“宁可使中ณ夏无好历法，不可使中夏有西洋人。”然而终于连闰月都算错了，他大约以为好历法专属于西洋人，中夏人自己是学不得，也学不好的。但他竟论了大辟，可是没有杀，放归，死于途中了。汤若望入中国还在明崇祯初，其法终未见用；后来阮元论之曰：“明季君臣以大统浸ฤ疏，开局修正，既知新法之ใ密，而讫未施ๅ行。圣朝定鼎，以其法造时宪书，颁行天下。彼十余年辩论翻译之劳，若以备我朝之采用者，斯ั亦奇矣！……我国家圣圣相传，用人行政，惟求其是，而不先设成心。即是一端，可以仰见如天之度量矣！”《畴人传》四十五
当初ม，白蛇娘娘压在塔底下，法海禅师躲在蟹壳里。现在却只有这位老禅师独自静坐了，非到螃蟹断ษ种的那一天为ฦ止出不来。莫非他造塔的时候，竟没有想到塔是终究要倒的么？
秋高稻熟时节，吴越间所多的是螃蟹，煮ุ到通红之后，无论取哪一只，揭开背壳来，里面就有黄，有膏；倘是雌的，就有石榴子一般鲜红的子。先将这些吃完，即一定露出一个圆锥形的薄膜，再用小刀小心地沿着锥底切下，取出，翻转，使里面向外，只要不破，便变成一个ฐ罗汉模样的东西，有头脸，身子，是坐着的，我们那里的小孩子都称他“蟹和尚”，就是躲在里面避难的法海ร。
然而学生是青年，只要不是童养媳或继母治下出身，大抵涉世不深，觉得万事都有光明，思想言行，即与此辈正相反。此辈倘能回忆自己的青年时代，本来就可以了解的。然而天下所多的是愚妇人，那里能想到这些事；始终用了她多年炼就的眼光，观察一切：见一封信，疑心是情书了；闻一声笑，以为是怀春了；只要男ç人来访，就是情夫；为什么เ上公园呢，总该是赴密约。被学生反对，专一运用这种策略的时候不待言，虽在平时，也不免如此。加以中国本是流言的出产地方，“正人君子”也常以这些流言作谈资，扩势力，自造的流言尚且奉为至宝，何况是真出于学校当局者之口的呢，自然就更有价值地传布起来了。
至于因为不得已而过着独身生活者，则无论男女，精神上常不免发生变化，有着执拗猜疑ທ阴险的性质者居多。欧洲中ณ世的教士，日本维新前的御殿女中女内侍，中国历代的宦官，那冷酷险狠，都超出常人许多倍。别的独身者也一样，生活既ຂ不合自然，心状也就大变，觉得世事都无味，人物都可憎，看见有些天真欢乐的人，便生恨恶。尤其是因为压抑性欲之故，所以于别人的性底事件就敏感，多疑；欣羡，因而妒嫉。其实这也是势所必至的事：为社会所逼迫，表面上固不能不装作纯洁，但内心却终于逃不掉本能之力的牵掣，不自主地蠢动着缺憾之感的。
宋以来，对付妇女的方法，只有这一个，直到เ现在，还是这一个。
天下太平或还能ม苟安时候，所谓男子者俨然地教贞顺，说幽娴，“内言不出于阔”，“男女授受不亲”10。好！都听你，外事就拜