那么，一个“自我”虽然短暂、？每一个“，这就是。庄子说，我的理解，“神于天”是什么，儒家理想是给我们一种社ุ会人格的自，“士不可以不弘毅，其实这就是一种神仙翱翔的境界，所以，庄子教会我们的是一种生命角色上的自我越。
“圣于地”，在土地上做一个圣贤，是道家。但是当天地与我共生、万物与我合一的时候。我可以完成“乘物，任重而道远。仁以为己任，死而后已？不亦重乎，不亦远乎ๆ？”作为ฦ这样一种担当，去担当，在大地，去尽责，来完成士阶层的使命，这种自我实现给了我们一个重任，这就是圣贤境界ศ。
其实周杰伦的歌我非常喜欢，从最早的时候我就喜欢。周杰伦的歌我都很熟悉，大家可以看到2oo6๔年的乐่坛，那ว是一个网络音乐的天下，专业歌手里面只有第一没有第二。销量最好的就是周杰伦的《依然范特西》，在这张碟里面，就收了很多很中国风的曲子，比如说大家很熟ງ悉的《菊花台》，整个ฐ他的造型，他的词，包括前面的《东风破》、《如雪》，方文山整个的创น作，我觉得都是很中国意象的。但这种中国意象是非常时尚、非常前沿的。它其实是完成了对中国诗词意象的解构，而不是结构。我们去写格律诗的时候，是从一个ฐ平仄格局里面去一点一点地完成七宝楼台的堆砌，但在周杰伦的歌里面，在方文山的词里面，是做了一种情趣的解构，最后总会放上一点点中国音乐的造型元素。
其实我很认同易老师这种心态，我把这种心态叫做“不较劲心态”，我觉得今天我们这个ฐ社会有很多东西过于较劲，但是较劲之后，就会适得其反。有个词叫“局限”，什么叫局限，有局才有限。我们老是人为ฦ地做一个很小的局，然后为其所限，那就是自己跟自己้较劲。其实在个人生活中ณ，我更喜欢庄子，我觉得我们不要过分地攻伐异端，不要过分地把一种庄严肃穆的东西变成我们的主ว旋律。“无为而治”，有时候可以从无为达到เ无不为ฦ。我觉得一个人生命的成长，不能揠苗助长，要尊重人的性情；文化形态的局面也不要刻意去修建，一定要用什么去打败什么，用什么เ去取代什么，就以一种审美的方แ式去看待，顺其自然是最好的。
民间情感的固化是一股非常强大的力量。我们说到关公的时候，是一个ฐ多么高大的形象，但我们说到เ曹操的时候，一提曹操就是一张大白脸。其实没有几个ฐ人真正去读《三国志》，以历史理性去看他的出身、地位和功绩。不用说去读整部ຖ《曹操集》，就说读一读曹操的诗，读一读他那种幽燕老将的情怀，读一读他“东临碣石，以观沧海ร”的诗句，看到“日月之ใ行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”，日月穿行，古今苍生那样一种襟怀，看一看“月明星稀，乌鹊南飞”的时节他那ว种悠悠的情怀。他在招募天下贤士的时候，“青青子衿，悠悠我心；但为ฦ君故，沉吟至今”。这些东西大家都很少去读，读的是什么เ呢？其实大家记住的是，从他对华佗到对杨修，他那种疑ທ神疑鬼的性格，猜忌之下的滥杀无辜，甚至杀自己的功臣。这一路下来，曹操的这张脸是被民间情感的记忆一笔一笔给涂ิ白的。关公这张脸也是一笔一笔给涂ิ红的，所以今天一提到关公，就是面如“重枣”，这颜色是不可能再改了
所以你说项羽这个人到底怎么样？从他个ฐ人的那种品德，那种忠勇，方方面面的评价都高于刘ถ邦ะ，但这个人在整个历史上是惨败的；可是在今天的戏曲舞台上，演西楚霸王的戏有很多，从电影到流行歌曲都有表现，怎么就没有几个人唱刘邦呢？就是谁都不喜欢他，说他打仗打到最后，项ำ羽把他爸爸给抓住了，他说咱俩是结拜兄弟，你要非把我爸爸给烹了的话，别ี忘了分我一杯羹；说他被围在城里不行了，然后大将纪信带着城里的女眷披着铠甲出去了，他带着几个人从后门跑了，最后女眷全都死了……说的都是刘邦这些方面的事，这是为ฦ什么？这是老百姓的道德评价，也就是说，秦始皇、汉高祖，中国的鼎盛时代之君，未必是在道德评价中ณ活得最久远的人。
再往后走，是楚汉之争。我们看到的刘邦和项羽是什么เ样呢？且不要说民间的评价，看一看司马迁是怎么写的。我们今天写着汉字，说着汉语，叫着汉族，我们从大汉秉承了多少东西？但是汉高祖刘邦ะ在民间的道德评价中受尊敬吗？说到เ出身，他是一个亭长，干的那些事，大家觉得他几近无赖。但史书上记载，刘邦自己说我不善将兵，但我善将将。他说，你看项ำ羽这个人，他那么เ仁爱忠勇，但是他只有一个ฐ亚父范增，还不能人尽其用，我之所以能战胜他，就是因为ฦ能用人。让人感觉就是这人啥都干不了，只好让他当领ๆ导！
易老师这么说，是把小人还原成一种很蓬ศ勃健康的寻常人心态