文化从来都是一种从容的流变，比如说对于读书的&#x，也许我们可以走得更好，可以流观。其实不计较功利ำ，我们的心忠诚地去对待自己&。我想不应该抱功利心，仰观天地之大，俯察品类之ใ；俯仰终宇宙，不乐่复何如”，这个读书的态度很好。对文化也是一样，你可以泛览，去葆有一，我喜欢的是陶，流观山海ร图，俯仰之间，人生不乐่复何如？是快乐่，只要人生是宽广的，那ว么各种伦理、各种文化，只要你需要，这样的话。你就会吸，它不作为一种外在的强制，而作为一种内心的需要，在丰ถ盈饱满、富足快乐的人生状态下，我想应该得到的文化最终都会被整合到自己的生命中。
意大利面条。其实在口味上，一个人可以是多元的，在文化和伦理上也可以是多元的。
中央电视台，每年过年的时候都有一台大型的节目叫《感动中国》。这个节目是将中国能够让全社会感到温暖、善良的行为ฦ挖掘出来，然后集中ณ起来，最后选择十个人，进入当年的“感动中国榜”。这几年来，我一直是这个节目的推选委员，他们会把几十个人的材料拿出来，让我们看材料é然后去推荐一个人。前几年的推选中，我见到的都是真正的英雄，有排爆除险三百多次的排爆专家，有奋不顾ุ身解救人质的警察，也有高山上的哨兵，都是一些极端的个案，很传奇
我最早接触《论语》里面的一些道理，大概是在四五岁的时候，现在想起来，我父亲从一开始就没有要求我死记硬背，却经常带我去叔叔、阿姨家参加聚会，有很多人在一起的时候，爸爸就悄悄地跟我说，你看，这里有这么多人，孔子说过一句话叫“三人行，必有我师焉”，这么些人里头，肯定有能ม当你老师的人，你去看看，你觉得他们谁对人特别有礼ึ貌，谁特别博学，谁做事做得特别麻利，你去看看谁能ม当你的老师？小孩子嘛，我就这样跑来跑去看，有的时候看到เ有些行为是好的，也有的时候看到的是不好的，就会跑回来问爸爸，说你看，有一个ฐ叔叔他随地吐痰了，有一个ฐ阿姨ถ她高门大嗓地抢别人话了，这个人肯定不是老师吧。然后我爸爸会告诉我说，这也是老师啊，因为孔子说“见贤思齐，见不贤则ท内自省”。你看到比你好的人，你要跟他一样好，这是老师；但是见到不好的人，你就要反省一下，你会不会跟他一样不好，所以他也是你的老师，因为可以让你反躬内省
我自己出身和成长的年代正好是文化大革命的后期，我是独生女，我的爸爸妈妈是知识分子，被下放到เ不同的农村，我是跟着外婆长大的，我们家三进的院子里就我们一户人家。我小的时候连幼儿园都没有上过，因为他们不放心我出去，所以一个老太太和一个小女孩就锁在这个大院子里。干什么呢？就读诗词啊，写毛笔字呀，临帖呀。但我很庆幸的是，我的家长从来都没有以一种强制的方法来教育我。
我们总觉得儒家是沉重的，它总是担负着使命，要牺牲自我的。但是读过《论语》的人都知道，几个ฐ学生围着孔子在那里各言其志，子路说：“千乘๖之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之ใ，比及三年，可使有勇，且知方แ也。”一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，内忧外患，国内闹饥荒，国外还大军压境，我都能从容处理。这样的理想能ม说不大吗？但“夫子哂之”，孔夫子不以为然。往后谈理想的学生冉有、公西华就保守多了。冉有说，我不要那么เ大的国家，再小点，“方六七十，如五六十”，就这么เ大一个国家，我给它治好了，我让老百姓吃饱肚子，礼ึ仪的事不敢说了；公西华又缩一点，说人家祭祀的时候我做一个ฐ小司仪就可以了。孔子都不表肯，最后到เ曾点了，在师兄们高谈阔论的时候，他仍在弹琴，听到เ老师提问，也没有扔下琴、紧张失措地去应答，而是从从容容地说，我的理想和他们不一样，无非是大家在一个暮春天气里，穿着薄薄的青衫，一帮朋友、若干学生到刚ธ刚ธ开冻的沂水里，洗干净自己的头，走上高高的舞雩台，沐浴着春风，踏青而归，在歌声中让自己的心灵完成一个ฐ放飞的仪式。就这样的一个ฐ理想，反而让孔子叹曰：“这也就是我的理想了。”
21世纪对我们来讲是多元价值并存，从物质层面到เ精神层面，都出现了各种变化、挣扎，乃至断层，我们经历的就是这样一个时代。就说和谐，与其说现在有和谐的氛围，不如说人心中都在呼唤和谐。那么和谐是什么？《论语》里面为什么讲“和而不同”？因为这种状态很好，就是一方แ面鼓励多元，“不同”就是每一个人有自己独立的见解。“君子和而不同”，就是你要有自己独立的价值观、独立的见地、独立的禀赋；但是需要大家来共同做事的时候，需要观点来协调的时候，也能ม“和”到一起。五味调和才是天下美馔，五彩调和才是天下景观，五音调和才是至美音乐，没有哪一种东西是单一的，它必须是在坚持不同之ใ后的一种和谐。
经常有人问我怎么看待现在的“于丹热”，我觉得我同样以一种谦逊的态度来对待。讲《论语》本来就是我率性为之的东西，就是本着我的快乐่和真诚做的事情，它在客观上可能造成了另外一种效果，但是没有必要说一开始非要刻意怎么样。
所以我的理解就是，君子是流动的、变化的，是