这样一种生命豪情，苏东坡说“此心安处？”大家都在追问家贯&#x？以这样的态度来看道家？烟波江上使人愁。你说这不是沉浮由心吗，你说他的心不悠游吗，就是生命的潇洒狂。因此我喜，在这个世界ศ上，我们没有物理上的故乡，今天所谓的故乡就是祖辈的他乡。我们只有此心安处，才是生命可以托付的归属。“日暮乡关何处&#，一颗心可以安顿的地方就是故乡。所以，叫做“不可救药的乐观主义แ者”。
到那里没有东坡肘子了，不辞长做岭南人”，他说“日啖，我可以吃鲜荔枝啊，吃得多高兴啊。没人，到那里不做高官，他抬头见月，低头看花，“菊花开时乃ี重阳，良天佳月即中秋”，有月就叫中秋，菊花一开就喝酒过重阳，我想过节就天天过节。这样一个ฐ被贬官的人，处处欢乐。他到那ว么老，在密州出猎的时候，“老夫聊少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈，为ฦ报倾城随太守，亲射虎，看孙郎”。
第三种人，我称为ฦ理想主义者。这种人有憧憬，有达观、快乐的理想，他会努力去完成眼下每一块砖的搬运与堆砌，因为他心中ณ有一个未来的远景——一座神圣的教堂。
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君子的力量永远是行动的力量，而不是语言的力量，但是真正的君子在融会贯通之ใ后还有一个ฐ很高的标准，就是君子从来不是作为一个固定的职业、一个小角色被摆在那里的，他们是变通的，是与时俱进的，是在这个社会的大变革里面随时调整自我的人，这就是孔子所说的“君子不器”。君子在这个世界上不是作为一个容器而存在的。容器是什么เ呢？你是合格的，中规中矩地摆在那ว儿做一份职业而已，这种人就是我刚ธ才说的职业主义者。比职业主义แ更高一层的境界是理想主义，一个君子重要的不在于他的所为，而在于他的所为背后的动机。其实人很奇怪，我们是思维决定行动的动物，也就是说态度决定一切。
我们今天的社ุ会，有太多太多的不尽如人意，但恰好是这些地方需要我们去做。心怀梦想，有快乐่飞扬的力量，才能ม从困难中越而去。也许因为我们今天的社会太沉重了，我才不希望我们的心困顿于此。我们正需要用这种乐观的精神与达观的力量去改变这个世界ศ，所以我们的自我才必须坚强。
我想，一个ฐ现实主ว义แ者去做事，他可能会被现实中太多的困难击垮而妥协；而一个永不妥协的理想主义แ者，他行走于现实之中ณ，也许正是由于他的坚忍，再坚忍一点，下一步就是奇迹的生。从这一点来说，如果我们真正对家国有所忧患，我希望在忧患之外，我们能以一种坚强、理想的态度去改变这个社会，在完成这个社ุ会使命的同时，也让自己้的生命宽度能够因此扩大。
中国知识分子的道德理想，用宋人张载的话说，就是“为ฦ天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。“为ฦ天地立心”，我们的一颗心在天地之间，这是一个ฐ大的坐标系，有天地之心，天、地、人三方才能共同成长，才不会让我们觉得生命无根。“为生民立命”，即是说你的使命感是关乎ๆ天下百姓的，我们要取这么大的一个，才会有这么เ一种责任担当。“为往圣继绝学”，我们已经有多少往圣先贤创造出的绝学，因为ฦ相隔时空，今人难懂，已๐经搁置在那里，需要我们去继承。而这么一个“继”字，我的理解是，不是简单的传承，而是真正的阐，要像司马迁那样“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，我觉得这才是真正的继承。“究天人之际”是一种哲学；“通古今之变”是一种史学；“成一家之言”，他那ว样一种汪洋恣肆、“无韵之ใ离骚”的笔法其实是一种文学。文史哲融入一体的时候，他的《史记》才会成为ฦ二十四史之ใ。虽然它远远不如《汉书》那样经得起推敲，但它那种个人的风扬厉，天地之心，生民之命，在里面是有的