[内兄**说网提醒你，至今已经很难彻底ม，多有错讹，只是传抄产生的错！]
《道德经》帛书甲â校勘复原本及其白话译文
前言
"ิ道德经"历代传抄，放心๑，看久了书洗洗眼睛在看。所以，用各版本间相互印证的方แ法排除这些抄写错，正确的做法只能ม是不同版本之间相互印证除错，大处着眼，注重整体，重在**清楚和理解xx所要表达的思想主题和整体文意。由于各种版本都是出于同源，收藏它就行了，（&#x，解老不能ม陷入说文解字、*โ*字眼的误区，这显然是现在所能采取的根本排错方法之一。
原文源于《xx研究》网站的通行本《xx简体》，参照帛ຑ书甲â乙本、郭店竹简和唐易州龙兴观碑本等订正，以保证语义、文意和准确表达整体思想而不会自相矛盾为&#。尤其是一些久已不用的古字，尽量改为现代同义字。
不过。｛｝内乃是译文，最后结果却变*โ*了不得不以帛书甲本为主ว，再据其它本补正了。这就叫做优胜劣汰，不以人的意志为ฦ转移吧。各章标题是为ฦ了便于理解分类而自拟的，帛书甲乙๗本残文据高明著《帛书xx校注》（中华书局，1้99๗6）。
最终结论：这是一本xx讲授他的"ิ玄学"ิ－－主要是关于对立统一等规律及其在自然、社ุ会中的作用和应用的学问－－的教科书，其对象主要是统治天下的君王，而并不是什么练功求仙之类的书籍。不过，由于对立统一规律－－玄律等规律是宇宙间普遍适用的最基本客观规律，因而其他方面的应用当然也都可以借鉴此书中的基本原理而不会有错，而这也就是《道德经》在应用方面会具有普遍**的奥秘所在。2๐0่0่11้229）
第一章对立统一体－－玄之定义แ
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。
无，名万物之ใ始也；有，名万物之母也。故恒无，**也，以观其妙；恒有，**โ也，以观其所噭。
两者同出异名，同谓玄之。有玄，众妙之**โ。
｛道可以解说，但它不是通常所说的寻常之道；名也可以给定，但它同样不是通常所说的普通之名。
无，可名为ฦ万物之始；有，则可名为万物之母。因此，无形无象之ใ恒无状态，这是所需要的，用以探察"无"之ใ奥妙；而有形有象之恒有状态，这也是所需要的，用以探察"有"之ใ端倪。
两者即有和无等不同质的两方面，既必须ี统一产生和存在而"ิ同出"，又相互异质和对立而"ิ异名"，两者共同组*โ*的这个对立统一体就称为玄之ใ体。玄这种东西的存在，乃ี是认识世间众多奥妙的大*โ*โ。
注：
1、"同谓"，指二者合而为一之后，共同形**的新类事物的称谓，而不是有些人理解的"ิ两ä个方แ面都属于或都是"ิ的意思。前者是指类概念，后者则是指集合概念，而作为回答"什么เ是玄"问题的概ฐ念定义แ，这里的"玄"当然不可能是指集合概念！这是理解"ิ玄"这个概念的内涵和xx思想的关键。
2、通行本的最后一句是："此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之ใ又玄，众妙之ใ*โ*"，含义แ完全类似，只是侧重点有所不同，可译为ฦ：
此两者即有和无等不同质的两ä方面，既必须ี统一产生和存在而"同出"，又相互异质和对立而"异名"ิ，因而把由此两者共同组*โ*โ的这个ฐ对立统一体称之为ฦ玄。玄之内外仍旧是玄，此乃ี认识世间众多奥妙的大*โ*。
3、玄，作为名词是指对立统一体，作为ฦ动词是指对立统一。所以，"同谓之ใ玄"ิ和"同谓玄之ใ"含义类似，各有侧重。
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本章是《道德经》的总纲，xx开**见山，在这里首先给出了玄的定义。玄是xx思想体系中最基本的概念之ใ一，后续的一系列论述，都与玄有关，如玄牝、玄德、玄同等等。所以，把xx思想称为"ิ玄学"确实是恰如其分的。也正因此，不知何为ฦ玄，也就不可能真正了解xx的思想。而只有正确理解和把握了玄这个概念，才能把握xx"ิ玄学"的命脉ำ，也才能ม真正得到打开xx思想大**的钥匙。玄的图示ิ，其实也就是道教太极图的中心－－由á一对**阳鱼儿所组*โ*的那个圆，这也算是道教对玄学的一点贡献吧。｝
第二章对立统一规律－－玄律
天下皆知美为ฦ美，恶已；皆知善，訾不善矣。有无之相生也，难易之ใ相*โ*也，**短之相形也，高下之ใ相盈也，音声之ใ相和也，先后之相随，恒也。
是以圣人居无为之ใ事，行不言之教，万物措而弗始也，为而弗志也，**โ功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
｛天下皆知美之为美，是由á于丑恶已๐存在的缘故；而皆知何为能，才会訾议"不能ม"。有无相互依存而生，难易相对而言才**โ，**短相互比较才有，高对比于下才会有盈，高低音相配音声才可相和，*โ*相互跟随才有方位不同，这些"同出异名"的两ä方面共同构**一个对立统