疏“公孙丑问曰”至“惟此时为然”。谓孟子：”夫子，“子诚齐人也，可复许乎？“夫子，
公孙丑。&#x，诚。如使夫子得当仕路於齐，而可以行道，管夷吾晏婴之功，宁可复兴乎ๆ？孟子曰：管仲、晏子之，许。犹，实也。子实齐人也，岂复知王者&#x，但知二子而已？或问乎曾西曰：‘吾子与子路孰贤？‘吾先子之所：’曾西蹴然曰。’曾西，曾子之孙。蹴然，犹蹴踖也。先子，曾子也。子路在四友，故曾子畏敬之，曾西不敢比。曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然不悦曰：‘尔何曾比予於管仲！艴然，愠怒色也。何曾，犹何乃ี也。管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久ื也，功烈如彼其卑也，尔何曾比予於是！’曾西答或人，言管仲得遇桓公，使之专国政如彼，行政於国其久如彼，功烈卑陋如彼，谓不率齐桓公行王道而行霸道，故言卑也。重言何曾比我，耻见比之甚也。曰：管仲，曾西之ใ所不为也，而子为我原之乎ๆ？”孟子心狭曾西，曾西尚不欲为管仲，而子为我愿之ใ乎？非丑之言小也。曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”丑曰：管仲辅桓公以霸道，晏子相景公以显名，二子如此，尚不可以为邪。曰：“以齐王，由反手也。”孟子言以齐国之大而行王道，其易若反手耳，故讥管、晏不勉其君以王业也。曰：“若是则弟子之惑滋甚。且以文王之ใ德，百年而後崩，犹未洽於天下。武王、周公继之，然後大行。今言王若易然，则文王不足法与？”丑曰：如是言，则弟子惑益甚也，文王尚不能及身而王，何谓若易然也？若是，则ท文王不足以为法邪？曰：“文王何可当也！由á汤至於武丁，贤圣之君六七作，天下归殷久矣，久ื则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之ใ掌也。武丁，高宗也。孟子言文王之时难为功，故言何可当也。从汤以下，圣贤之ใ君六七兴，谓太甲、太戊、盘庚等也。运之掌，言其易也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者。又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲、皆贤人也，相与辅相之，故久而後失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王犹方百里起，是以难也。纣得高宗馀化，又多良臣，故久ื乃亡也。微仲、胶鬲皆良臣也，但不在三仁中ณ耳。文王当此时，故难也。齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势。虽有镃基，不如待时。’今时则易然也。齐人谚言也。乘势，居富贵之ใ势。镃基，田器，耒耜之ใ属。待时，三农时也。今时易以行王化者也。夏后殷周之ใ盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣。鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。三代之ใ盛，封畿千里耳。今齐地士民以足矣，不更辟土聚民也。鸡鸣狗吠相闻，言民室屋相望而众多也。以此行仁而王，谁能止之ใ也。且王者之不作，未有疏於此时者也；民之憔悴於虐政，未有甚於此时者也。饥者易为ฦ食，渴者易为ฦ饮，孔子曰：‘德之流行，於置邮而传命。’言王政不兴久矣，民患虐政甚矣。若饥者食易为美，渴者饮易为ฦ甘。德之ใ流行，疾於置邮传书命也。当今之时，万乘之ใ国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也，故事半古之ใ人，功必倍之，惟此时为然。”倒悬，喻困苦也。当今所施恩惠之事，半於ไ古人，而功倍之矣。言今行之易也。
○注“鼓乐”至“百姓愁”。
○正义แ曰：《论语》云“郑声淫”，以其能惑人心也。《孔传》云：“郑声惑人心，其与雅乐่同也。”
○正义曰：此章言治国之道，当以仁义为名，然后上下和亲，君臣集穆，天经地义，不易之ใ道，故以建篇立始也。“孟子见梁惠王”者，是孟子自齐至梁见惠王也。“王曰：叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”者，王，号也，以业为言也；曰，语词也；叟，尊老之称也，言惠王尊老孟子也。惠王尊孟子，曰：叟，不远千里之路而至，此相将亦有以利ำ益我国乎？云“亦”与”“乎”者，况外物不可必，又非可止於一事耳，故云“亦乎ๆ”，与《论语》云“不亦说乎”“不亦乐乎”同。“孟子对曰：王何必曰利，亦有仁义แ而已๐矣”者，是孟子答惠王也。言王何必特止曰财利，我亦有仁义之道，以利益而已。上利以财利为言，下利ำ以利益为ฦ言。“王曰：何以利吾国？大夫曰：“何以利ำ吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利，而国危矣”者，是孟子托言也。言惠王今问我曰何以利益我国，则为ฦ王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利ำ益我身。假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而国必危乱丧ç亡矣。王以国为问，大夫以家为ฦ问，士庶人以身为问者，王称国，故以国问；大夫称家，故以家问；士庶人无称，故以身问而已๐。“万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之ใ家”者，孟子言上下交取其利而国丧ç亡者，是万乘之国，弑其君者必千乘之家所弑也，无它焉，则千乘之ใ家欲以万乘之利为ฦ多也。千乘之ใ国，弑其君者必百乘之家所弑也，亦无它焉，是百乘之ใ家欲以千乘之ใ利为多也。云弑者，自下杀上谓之弑。“万取千焉，千取百焉，不为ฦ不多”者，孟子言凡欲天子之万乘者，且於其内取千乘๖，而