孟子曰：得其荣乐，行仁政则国昌而民安。能者在职，是犹恶湿而居下也。不仁则ท辱，“仁则荣。诸侯如恶辱之来，则。恶辱而不行仁，譬犹恶湿而居卑下近水泉之地也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，今恶辱而，行不仁则国ฦ，蒙其耻辱，尊士以敬人，使贤者居位，能ม者居职，官得其，人任其事也。国家闲暇，虽大国必畏之矣，及是时明其政刑。及无邻国之ใ虞，以是闲暇之时，明修其政教，审其刑é罚，虽天下大国，必来畏服。《诗》云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎？能ม治其国家，谁敢侮之ใ。’《诗》邠ฤ国《鸱鸮》之篇。迨，及。彻，取也。桑土，桑根也。言此鸱鸮小鸟，犹尚知反天未阴雨而取桑根之皮，以缠绵牖户。人君能治国家，谁敢侮之。剌邠君曾不如此鸟。孔子善之，故谓此诗知道也。今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸ຖ也。祸ຖ福无不自已求之者。般，大也。孟子伤今时之君，国家适有闲暇，且以大作乐，怠惰敖游，不修政刑，是以见侵而不能ม距，皆自求祸者也。《诗》云：永言配命，自求多福。‘《诗；大雅；文王》之篇。永，长；言，我也。长我周家之命，配当善道，皆内自求责，故有多福也。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违。自作孽，不可活。’此之谓也。殷王太甲，言天之妖孽，尚可违避，譬若高宗雊雉，宋景守心之变，皆可以德消去也。自已作孽者，若帝乙慢神震死，是为不可活也。
○正义曰：此篇盖言文王继伐，武王能广文王之声，卒其伐功也。笺云：自，由也，言武王於镐京行辟雍之礼，自四方แ来观者，皆感化其德，而心无不服者。
疏“孟子见”至“为民父母”。
孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔๒木之谓也，有世臣之谓也。故者，旧ງ也。乔，高也。人所谓是旧国也者，非但见其有高大树木也，当有累世修德之臣，常能ม辅其君以道，乃为旧国，可法则也。王无亲臣矣。今王无可亲任之臣。昔者所进，今日不知其亡也。”言王取臣不详审，往日之所知，今日为恶当诛亡，王无以知也。王曰：“吾何以识其不才而舍之？”王言我当何以先知其不才而舍之不用也。曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与！言国君欲进用人，当留意考择，如使忽然不精心意而详审之，如不得己而取备官，则将使尊卑疏戚相逾，岂可不慎欤。左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然後察之。见贤焉，然後用之。谓选乃臣，邻๑比周之誉，核其乡原之徒，《论语》曰：“众好之，必察焉。”左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然後察之。见不可焉，然後去之。众恶之，必察焉。恶直丑正，实繁有徒，防其朋党，以毁忠正也。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然後察之。见可杀焉，然後杀之，故曰国人杀之也。言当慎行大辟之罪，五听三宥。古者刑é人於市，与众弃之。如此，然後可以为民父母。”行此三慎之听，乃ี可以子畜百姓也。
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”宣，谥也。宣王问孟子，欲庶几齐桓公小白、晋文公重耳。孟子冀得行道，故仕於齐，齐不用，乃适梁。建篇先梁者，欲以仁义为篇，因言魏事，章次相从，然後道齐之事。孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以後世无传焉，臣未之ใ闻也。孔子之ใ门徒，颂述宓义以来至文、武、周公之法制耳，虽及五霸，心贱薄之，是以儒家後世无欲传道之者。故曰臣未之闻也。无以，则王乎ๆ？”既不论三皇、五帝殊无所问，则尚当问王道耳，不欲使王问霸者之事。曰：“德何如，则可以王矣？”王曰：德行当何如而可得以王乎？曰：“保民而王，莫之ใ能御也。”保，安也。御，止也。言安民则惠，而黎民怀之ใ，若此以王，无能ม止也。曰：“若寡人者，可以保民乎ๆ哉？”王自恐德不足以安民，故问之。曰：“可。”孟子以为如王之性，可以安民也。曰：“何由知吾可也？”王问孟子何以知吾可以保民。曰：“臣闻之胡龁曰：王坐於堂上，有牵牛而过堂下者，王见之曰：‘牛何之ใ？’对曰：‘将以衅锺。’王曰：‘舍之ใ，吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅锺与？’曰：‘何可废也，以羊易之。’不识有诸？”胡龁，王左ุ右近臣也。觳觫，牛当到死地处恐貌。新า铸钟，杀牲以血涂ิ其衅郄，因以祭之，曰衅。《周礼；大祝》曰：“堕衅，逆牲逆尸，令锺鼓。”《天府》：“上春，衅宝钟及宝器。”孟子曰：臣受胡龁言王尝有此仁，不知诚充之否？曰：“有之。”王曰有之。曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”爱，啬也。孟子曰：王推是仁心，足以至於王道。然百姓皆谓王啬爱其财，臣知王见牛恐惧不欲趋死，不忍，故易之ใ也。王曰：“然。诚有百姓者，齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之ใ也。王曰：亦诚有百姓所言者矣，吾国虽小，岂爱借一牛之ใ财费哉！即见其牛哀之，衅锺又不可废，故易之以羊耳。曰：“王无异於ไ百姓之以王为爱也，以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，