○正义แ曰：五行，云“五行、旺相、孤虚之属”者。盖孤虚之法。干支所以配时日而用之也。子、丑、寅、卯、辰、巳、午&#x，时日支é：以一画ฑ为孤。无画为虚，木旺在亥子丑寅卯，水旺在申酉戌亥子，火旺在寅卯辰巳午，土旺在申酉戌亥。孤虚者，甲、乙、丙，金、木、水、火，金旺ฐ，二画ฑ为实，以六十甲子日定东西南北四方แ，而向背之，然後占其，即知吉凶矣。又如周武王犯岁星以伐商，凡用师之道。魏太祖以甲子日，有太史以抱天时、太师之ใ执同律之类是也。
○注“天时谓时日、支干、五行、旺相、孤虚之属”。
○正义曰：此章言德流之，过於ไ置邮，君子得时，大行其道，是以吕望睹文王而陈王图，管、晏虽勤，犹为曾西所羞也。“公孙丑问曰：夫子当路於齐，管仲、晏子之功，可复许乎”者，公孙丑问孟子，言夫子得当仕路於齐国，则管仲、晏子佐桓、景二霸之功，宁可复兴之ใ乎？管仲，管夷吾也。晏子，晏婴也。夷吾佐桓公者也，晏婴佐景公者也。“孟子曰：子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣”者，孟子答公孙丑，以谓子实齐国之ใ人也，然但能知此二子而止矣。孟子答之以此者，其意盖谓丑岂能复知有王者之佐乎？“或问乎曾西曰：吾子与子路孰贤？曾西蹴然曰：吾先子之所畏也”至“尔何曾比予於是”者，孟子又谓尝有或人问乎曾西，曾西，曾子之孙也，而曰吾子与子路孰贤？曾西乃蹙踖而言曰：我先子曾子所敬畏者也。“曰：然则吾子与管仲孰贤？曾西艴然不悦曰：尔何曾比予於管仲”者，言或人又曰，如是则吾子与管仲孰为贤？曾西乃艴然愠怒而不悦，曰：尔何如乃比我於管仲为也。“管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也，尔何曾比予於ไ是”者，曾西言管仲得齐桓立为仲父，贵戚不敢为ฦ之妒，与高国之位，大臣不敢为ฦ之恶，内外政皆尽委之ใ断焉，言如此其专也；自立位相职至终四十馀年，执齐国之ใ政，言其行政又如此其久也；其终也不过致君为霸者而已，而其功烈只如此之ใ卑也，尔故何如乃ี比我於ไ是之甚焉？功烈者，盖致力以为功，成业以为烈，言管仲以力致齐桓，则止於为霸功，以业成就齐桓，则亦止为ฦ霸烈，故曰功烈如彼之ใ卑也。孟子所以引此或人与曾西之言者，意在於王佐为贵也，不以霸者之佐为贵也。故曰“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎ๆ”者，孟子言：管仲，曾西之所不愿为也，而子以为我愿比之ใ乎ๆ？云“子”者，指孙丑而云也。“曰：管仲以其君霸，晏子以其君显，管仲、晏子犹不足为与？曰：以齐王，犹反手也”者，孟子言管仲以佐其君为ฦ霸，晏子以佐其君而显名，管仲、晏子犹若不足为耳，言我能ม佐齐国之ใ大而行王道，为王其易则若反覆手掌也，故曰“以齐王，由á反手也”。孟子言此，盖讥管、晏二子不能致君行王道耳。“曰：若是则ท弟子之惑滋甚”者，公孙丑不晓孟子意在讥管、晏二子但为霸者之佐，故於孟子曰：如此之ใ言，则弟子之蔽惑益甚也。弟子者，盖公孙丑自称为孟子弟子也。“且以文王之德，百年而後崩，犹未洽於天下。武王、周公继之，然後大行。今言王若易然，则文王不足法与”者，公孙丑言今且以文王之ใ德化观之ใ，起自百里之ใ微，加之百年之久ื而後崩丧，其尚不能及身而王，天下浃洽其德，及武王、周公继续之ใ，然後德化大行，为王於天下。今言以齐王若反手之易，是则ท文王不足以为之法与？“曰：文王何可当也，由汤至於武丁，贤圣之君六七作，天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也”至“是以难也”者，孟子又言文王安可当也，言自汤至於武丁，其间贤圣之ใ君六七作，故天下德化被民也久ื，恩泽渐人也深，而天下之ใ民归心於殷，固以久而难变也，是以武丁朝诸侯而有天下，若反运手掌之ใ易也。武丁，高宗也。云六七作，若太甲、太戊、祖乙、盘庚等是也。“纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者”至“是以难也”者，孟子又言自殷纣去武丁之时尚未久，故其世嗣续之ใ，故家其民习尚之遗俗，上之化下，其流风之所被，善政之所行，尚有存者。??不特此也，又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲数者，皆是贤人，相与同辅相其纣，故纣之失亡亦至久而後失也。虽一尺之地，莫非纣之所有，一民莫非为纣之ใ臣，然而如此，尚能ม自百里之地而兴起为ฦ王，是以难，而不若武丁之易也。“齐人有言曰：虽有智慧，不如乘๖势，虽有镃基，不如待时”者，孟子又言齐国之人有言，云人虽有智慧之才，亦不如乘其富贵之势；虽有田器，如耒耜之属，亦不如乘三时农务之际也。盖大而知之ใ之谓智，小而察之之ใ谓慧。镃基，田器之ใ利也。言人虽有智慧之才，然非乘富贵之ใ势，则智慧之才有所不运。比之齐国，则ท今时易以行王道者也。故曰今时则易然也。“夏后殷周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣”至“莫之能ม御也”者，孟子言自夏后殷周三代之盛，治其封畿，皆方千里，未有过千里之地者也，而齐国今有其地亦得其千里，鸡鸣狗吠相闻而广达乎四境，是其齐国不特有千里之地而已，其间鸡犬相闻而又有其民相望而