疏“孟子曰：不能成方员。不以&#：不能正五音，公输子之巧，
孟子曰，离娄ไ乏็。师旷，晋平公之乐太师，或以为ฦ鲁昭公之子。虽天下至巧，亦犹须ี规矩也。师旷之聪，不以六律，“离娄之ใ明&。公，鲁之巧ู人也，其听至聪。不用六律，六律。不能，阳律，大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射、黄锺也。宫、，五音。尧、舜之道，不以仁政不能ม平治天下。当行仁恩之ใ政，天下乃可平也。今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法於後世者，不行先王之道也。仁心，性仁也。仁闻，仁声远闻也。虽然，犹须行先王之道，使百姓被泽，乃可为後世之法也。故曰：徒善不足以为ฦ政，徒法不能以自行。但有善心而不行之，不足以为ฦ政。但有善法度而不施之，法度亦不能独自行也。《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。《诗；大雅；假乐》之ใ篇。愆，过也。所行不过差ๆ矣，不可忘者，以其循用旧ງ故文章遵用先王之法度，未闻有过者也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为ฦ方平直，不可胜用也。尽已๐目力，续以其四者，方แ、员、平、直可得而审知，故用之不可胜极也。既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也。音须律而正也。既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。尽心欲行恩，继以不忍加恶於人之政，则天下被覆衣之ใ仁也。故曰：为高必因丘陵，为ฦ下必因川泽，为政不因先王之道，可谓智乎？言因自然，则用力少而成功多矣。是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶於ไ众也。仁者能由先王之道。不仁逆道，则ท自播扬其恶於众人也。上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。言君无道术可以揆度天意，臣无法度可以守职奉命，朝廷之士不信道德，百工之作不信度量。君子触义之所禁，谓学士当行君子之ใ道也。小人触刑，愚人罹於密网也。此亡国之ใ政，然而国存者，侥幸耳，非其道也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也；上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。言君不知礼ึ，臣不学法度，无以相检制ๆ，则贼民兴，亡在朝夕，无复有期日。言国无礼义必亡。《诗》曰：‘天之方แ蹶，无然泄泄。’泄泄，犹沓沓也。事君无义แ，进退无礼，言则非先王之ใ道者，犹沓沓也。《诗；大雅；板》之篇。天谓王者。蹶，动也。言天方动，汝无然沓沓，但为ฦ非义非礼、背先王之道而不相匡正也。故曰：责难於君谓之ใ恭，陈善闭邪谓之敬，‘吾君不能’谓之贼。”人臣之道，当进君於ไ善，责难为之事，使君勉之。谓行尧舜之仁，是为ฦ恭臣。陈善法以禁闭君之邪心，是为ฦ敬君。言吾君不肖，不能行善，因不谏正，此为贼其君也。故有恭敬贼三者之善。
○注“赵简子晋卿”至“工ื师也”。
○正义曰：经於《万章》篇云：“万章问孟子，招虞人何以？孟子曰：以皮冠”。是其文也。
○注“文公为世子”至“勉世子也”。
○正义曰：此章指言人上当则圣人，秉仁行义，高山景行，庶几不倦。《论语》曰“力行近仁”，盖不虚云。“滕文公为世子，将之ใ楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜”者，世子，诸侯適子之称也，言滕文公为ฦ世子之ใ时，往楚国，而在宋国过，见孟子。孟子乃与世子文公道其人性皆有善，但当行之ใ而已；凡有言，则必以尧舜为言，盖尧舜古之受禅之帝ຓ，其治国所行之事，皆为後世所法，故言必尧舜之事，言於世子文公，以其欲勉世子文公也。文公者，後谥世子为文公也。“世子自楚反，复见孟子”者，是世子文公自宋而见孟子之後往至楚国，又自楚国反归，复见孟子於宋国也。“孟子曰：世子疑吾言乎，夫道一而已矣”者，孟子见世子复见，再有所问，乃曰：世子是疑我言有不尽，故复见乎？言道之在天下一而已，惟当善行焉，何必复疑ທ而再欲问邪？“成覸谓齐景公曰：彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏ั彼哉”者，孟子又引往日成覸尝谓齐景公曰：彼之尊贵者即丈夫也，我亦丈夫也，言即一耳，我何为ฦ畏之哉？是言我能ม为之，亦如彼之尊贵矣，又何畏？颜渊有曰：舜何人也，我何人也，亦言其人即一耳，但有能为之ใ者，亦若此舜矣。故曰“舜何人也，予何人也，有为者亦若是”。“公明仪曰：文王我师也，周公岂欺我哉”者，孟子又以公明仪有曰：文王者，我师法者也，周公岂欺诬我哉？言周公我亦信而师法之耳。“今滕绝长补短，将五十里也，犹可以为善国”者，孟子谓世子，言今之滕国之地，绝长补短，其广大亦将有五十里也，尚可以为ฦ行善之国也。五十里者，子男之国也，故曰犹可以为善国。“《书》曰：若药弗瞑眩，厥疾不瘳”者，此盖今之《尚书；说命》之篇文也。孟子引《书》云：若药之ใ攻人，人服之不以瞑眩愦乱ກ，则其疾以不愈也。所以引此者，盖孟子恐云今滕国绝长补短、将有五十里、犹可为善国，有致世子之所嫌，乃引此而喻之ใ，抑亦所谓良药苦口、忠言逆耳之意，而解世子又有以劝勉焉。
○注“得乎丘民而为天子”。
○正义แ曰：案《左传》鲁闵公二年云：“狄人伐卫，卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。将战，国人受甲â者皆曰：‘使