○正义แ曰：“孟子曰易其田畴”至，故曰仓廪，“民非水，焉有不仁，富而节用。此章指言教民之ใ道，孟子又言人民非得其水、火则不能ม生活，然而昏暮之时；又在上者又薄其赋敛而无横赋，则民皆可令其赋足也；又食之以时而其用不屈，用之ใ以礼而其欲不穷，则财用有馀而不可胜用也。蓄积有馀，孟子言如使在下者易治其田畴而不难耕作，则地无遗其利，有敲人之门户而求之水、火，无不与之ใ者，圣人如能治其天下。以其水、火至多&#x，使民有其菽粟亦如水、火之多，则民人孰不以有馀而补其不足，故曰？而为仁者：“菽粟如水、火，而民焉有不仁者乎？此所谓仓廪实而知礼节者也。
疏“孟子”至“者乎”。
○正义แ曰：云与诸侯会于葵丘，案鲁僖公九年《左传》云：“夏会诸侯于葵丘，寻盟，且修好，礼也。秋，齐桓盟诸侯于葵丘，曰：‘凡我同盟之人，既盟之ใ後，言归于好。’”是之谓也。是岁所谓周襄王元年矣。云“诛不孝”者，如卫世子辄拒其父蒯聩，楚世子商臣弑其父，凡此之类，是不孝者也。云“无易其世子”者，如晋献公立奚齐，以易申生，是易世子者也。云“无立爱妾为嫡”者，正妃曰嫡也，如晋献公於骊姬，是以爱妾为ฦ嫡也。云“尊贤育才”者，如《南有嘉ล鱼》之诗云“太平之ใ君子”至“诚乐与贤者共之ใ也”，《菁菁者莪》之ใ诗云“乐育才也”，凡此是尊贤养才之ใ意也。云“敬老爱小，恤矜寡孤”，如《周礼；大司徒》之职云“以保息六养万民，一曰慈幼，二曰养老”；孟子曰“文王政施仁，必先鳏寡孤独”：是其旨ຈ也。云“宾客羁旅，无忽忘也”，《周礼；太宰职》云以礼待宾客之ใ治，是不忘宾客也；孟子曰关市讥而不征，是不忘忽羁旅也。云“仕为大臣，不得世官，乃ี得世禄”者，如鲁有臧孙氏、仲孙氏、叔仲氏、季孙氏，晋有狐氏、赵氏、荀氏、郤氏、栾氏、范氏，齐有高氏、国氏、崔氏，卫有甯氏、孙氏，是皆世官之类也；孟子曰文王治岐，士者世禄，是世禄之谓也。云“无旷庶僚”者，孔安国云僚，官也，旷，空也，《尚书》注云“无旷庶官，天工人其代之，位非其人为空官，言人代天理官，不可以天官私非其人，亦具官而事无摄，则为非礼”；孔子曰管仲官事不摄，焉得俭，所以讥诮之矣。云“取士必得，立之ใ无方”者，如桓公取管仲於贼国，汤立贤无方是矣；若晋奚齐之於里克，陈灵公於夏徵舒，是取士不得矣。云“不得以私怒行戮”者，如文公六年《左传》云“贾季怨阳子之易其班，而知其无援於晋，乃使续鞠居杀处父”；成公八年，晋杀其大夫赵括；十五年，宋杀其大夫山；十六年，楚杀其大夫公子侧。是也，凡此之类，《春秋》书之四十有七，是专杀大夫也。云“无敢违王法而以己้意私设防禁”者，然而此意亦通义矣，奈何据其下文曰“遏籴”，则ท无曲防是为无曲防障其水以专利者也。故先王制畎遂沟洫，所以为此矣。是齐桓会诸侯于阳穀，《公羊》以为ฦ障谷；会诸侯于葵丘，《穀梁》以为ฦ无壅泉：凡此可见矣。云无止籴，如秦饥、晋闭之籴是也。云无以私恩擅有封赏，如成公十八年楚取彭城以封鱼石是也。凡此五命，案《左传》文则ท曰“凡我同盟之ใ人，既盟之後，言归于好”，而不及五命。案《公》、《穀梁》述葵丘会，有云“无遏籴，无易立子，无以妾为妻，无使妇人与国事，无壅泉而不及，诛不孝，尊贤育材，士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫，无有封而不告”。案《公羊》述桓公阳穀之会，则云“无障谷，无贮众，无易立子，无以妾为妻”，而不及无使妇人与国事。其详略与此不同，盖所以相终始而已。又案《春秋》凡书诸侯会有四十九，而齐桓十有八焉；内臣会凡二十有六，而齐居四焉；书外相会凡十有三，而齐居六焉。案《史记》云“兵车之会三，乘车之会六”，孔子曰“桓公九合诸侯，一匡天下”，《穀梁传》云“衣裳之会十有一”，范注云“十三年会北杏，十四年会鄄，十五年会邮，十六年会幽，二十七年又会幽，僖公元年会柽，二年会贯，三年会阳穀，五年会戴，七年会甯，九年会葵丘”，凡十一会也。
○注“齐桓”至“罪人也”。
○正义曰：此章指言弈为小数，不精不能，一人善之，十人恶之，虽竭其道，何由智哉。《诗》云“济济多士，文王以宁”，此之谓也。“孟子曰：无或乎王之ใ不智也”至“非然也”，孟子言时人无怪齐王之不智也，以其孟子不辅佐之ใ，故云之此。言虽有天下易生之物，如一日温暖以暴之，乃十日寒冻以杀之ใ，是以未有能ม生者也。虽有能生之ใ者，然於我见之ใ亦少矣。我自辅佐齐王，而退归，而奸佞谄谀齐王者至多矣，然而我尚如有心欲使王萌而为善，是如之何哉！孟子言之ใ以此者，盖谓吾君不能ม者，是谓贼其君者也，所以言时人无或乎王之ใ不智也，当辅佐君为之ใ而已。孟子辅佐齐王，既退，而奸佞之臣又陷君於为恶，故有激而云此也。盖天下易生之物，譬齐王以为善也。一日暴之，喻孟子一人辅之齐王也。十日寒之，喻奸佞臣之ใ众陷君於为ฦ恶也。陷君於为恶者如是之众，则齐王所以不智也。喻未有能生者也。今夫譬之弈秋，但为ฦ技数虽小技，如不专一其心，致其笃志，则亦